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1488年，一個(gè)日后注定將名垂青史的新生命誕生于四川新都；二十四年后，已是青年才俊的他高中狀元，達(dá)到了自己人生的輝煌峰巔；又過了十二年，在一場(chǎng)以“議大禮”為起因的看似偶然、實(shí)則在封建時(shí)代很常見的君臣之間極不均衡也極不公平的權(quán)力對(duì)話之后，集忠君與守責(zé)、狂放與識(shí)理于一身的他慘遭“廷杖”和“充軍”雙重懲罰，永別了京都的九重宮闕和自己曾經(jīng)任職其中的翰林院，帶著肉體和心靈的累累傷痕，踏上“謫戌”永昌的羈旅，直至七十一歲客死南中——他，就是在南中聲名僅次于諸葛亮的楊升庵，南中人所親切稱呼的“楊狀元”楊慎。 楊慎字用修，號(hào)升庵，四川新都人，生于明弘治元年（公元 1488年），卒于嘉靖三十八年（公元1559年），正德六年?duì)钤?。楊升庵的父親楊廷和曾任吏部尚書兼內(nèi)閣大學(xué)士，楊升庵本人亦曾被授從六品經(jīng)筵講官、正五品翰林學(xué)士，一度前程似錦。嘉靖三年（公元1524年），深受清流影響的楊升庵先因非議嘉靖親信桂萼等人而受被罰停官俸一月的處分，繼后更因“議大禮”、哭宮門之舉而兩次被廷杖并幾至送命。同年底，被謫永戍永昌（今南中寶山市）。 臨利不敢先人，見義不敢后身； 諒無補(bǔ)于事業(yè)，要不負(fù)于君親。 楊慎《自贊》 楊升庵寫于二十多歲時(shí)的這首《自贊》詩，從某種意義上說，既是其人格追求和擂宮門哭諫凜然之舉的寫照，同時(shí)也成為了自身命運(yùn)的一種預(yù)言。他三十六歲被貶謫南中，中間除了幾度獲準(zhǔn)回四川看望遭貶回鄉(xiāng)、賦閑生病的父親和父親去世時(shí)奔喪回川而外，直到七十一歲離開人世，其后半生基本上都是在南中度過的。正如《明史·傳·卷十七》所說：“自是，或歸蜀，或居云南會(huì)城，或留戍所，大吏咸善視之。及年七十，還蜀，巡撫譴四指揮逮之還。嘉靖三十八年七月卒，年七十有二?！?br/> 從風(fēng)華正茂的五品京官到罪服加身的流放者，從天下聞名的才子狀元到為天子所棄的戴罪平民，從前程似錦到一生漂泊無定、最終客死他鄉(xiāng)，楊升庵的人生可謂大起大落、大喜大悲。盡管這樣的人生曲線在封建時(shí)代并非絕無僅有，譬如韓愈就有“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”的遭遇，劉禹錫也有前前后后被貶外放二十多年的經(jīng)歷，但當(dāng)它降臨到楊升庵身上時(shí)，這仍舊是不折不扣的巨大打擊。不過，也正因?yàn)槿绱?，早年冠蓋滿京華的楊升庵狀元的后半生，也就緊緊地與南中這片接納過明代眾多流放者的紅土地緊緊地聯(lián)系在了一起，并成就了他明代第一詞人的地位。 楊慎存世詩作約有2300多首，詞曲540多首。其詩作寫于遭貶之前和之后的基本上各自參半，而現(xiàn)存詞曲則基本上寫于到南中以后。遭貶前的楊升庵雖然詩名遠(yuǎn)播，但詩作敷衍應(yīng)酬之作多，有真情實(shí)感的佳作少，且多為詩風(fēng)矯飾的臺(tái)閣體和用典偏多的古典詩體，這與其貴族化的生活方式和狹窄的生活圈子有關(guān)。落難南中，對(duì)楊升庵來說無疑是大不幸，對(duì)其詩詞創(chuàng)作卻是一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)。昔年詩圣杜甫曾有“魑魅喜人過，文章憎命達(dá)”之說，用在楊升庵身上，同樣貼切管用。姑且不說其詩歌創(chuàng)作是否當(dāng)列明代第一人，僅就詞曲創(chuàng)作來說，其翹楚地位是無人能夠撼動(dòng)的——盡管公認(rèn)明代詞曲創(chuàng)作的整體水平無法與宋詞的巔峰成就相提并論，但毫無疑問，楊慎的詞曲創(chuàng)作作為一種獨(dú)特的文本，自有其特殊的價(jià)值和存在的意義，因?yàn)樗苁刮覀儚闹懈Q探到一個(gè)歷史上著名的流放者在漫漫人生歲月中所走過的矛盾、希望、痛苦、失望、不屈的心路歷程，這些在宋詞里面又是不大能夠看到的。 貶謫是楊慎人生和社會(huì)角色的劇烈轉(zhuǎn)折，也是其情感世界的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此之后，陪伴他的只有青燈孤影，經(jīng)常光顧他內(nèi)心的也只剩下對(duì)親人的漸漸變得模糊的思念和時(shí)時(shí)涌起的難抑的不平。“情動(dòng)于中而形于言”的結(jié)果，便是大量詩詞的問世。 對(duì)親人和故鄉(xiāng)難抑的思念，是楊慎謫滇詩詞的主要內(nèi)容，但比較有意思的現(xiàn)象是，除了給夫人黃氏所寫的二三十首詞曲和給弟弟所寫的區(qū)區(qū)三五首詞作之外，楊慎表達(dá)對(duì)親人思念之情的作品在其詞曲創(chuàng)作中所占的比重并不算特別大。若以常理與詩人的才情而論，這方面的內(nèi)容理應(yīng)在其詞曲創(chuàng)作中占據(jù)更多的分量；之所以會(huì)出現(xiàn)這樣一種量少情薄的現(xiàn)象，一般認(rèn)為是由特殊的生存處境和詩人自己不愿牽連親人的深層次考慮造成的，其他原因，甚少被研究者提及。其中，《臨江仙·戍云南江陵別內(nèi)》是懷念妻子和親人的詞作中較具代表性的一首： 楚塞巴山橫渡口，行人莫上江樓。征驂去棹兩悠悠。相看臨江水，獨(dú)自上孤舟。 卻羨多情沙上鳥，雙飛雙宿河洲。今宵明月為誰留。團(tuán)團(tuán)清影好，偏照別離愁。 夫妻別離以至要去羨慕雙飛雙宿的河洲之鳥，心中的悲哀和凄涼那是自不待說；更為可悲的是，這種日子僅僅只是開頭，此后一生之中，楊慎與夫人黃氏聚少離多，能夠相見的日子廖若星辰；加之相去千里，戍守之人，書信往來自然也不會(huì)太方便，這樣，縱使有千言萬語，恐怕也將泯滅在時(shí)間長(zhǎng)河的浩淼煙波之中，只留下了這借詞曲傳情的只言片語。 在思親之作中，寫于貶謫早期的《蝶戀花》描寫思念妻子的夢(mèng)境寫得異常動(dòng)人： 夭似花枝輕似霧，香燼燈昏，夢(mèng)入瑤臺(tái)路。枕上眉山重相聚，偎人苦把離情訴。 乞巧樓中攜手處，夜夜相思，今夕重相遇。最恨五更留不住，一帆風(fēng)送高橋渡。 清代詩人納蘭容若在其詞作《畫堂春》中寫道：“相思相望不相親，天為誰春？”兩相比較，楊慎未必更幸運(yùn)，因?yàn)閷?duì)妻子的思念被萬水千山所阻隔，無數(shù)的歲月之中只能在夢(mèng)中相見，這亦是何等殘酷和不幸的事情。與此同時(shí)，段劍聲發(fā)現(xiàn)，楊慎這些思念親人的詞作似乎普遍具有某種吞吞吐吐、欲言又止的特點(diǎn)，分寸感很強(qiáng)；這或許與作者貶謫南中后半生囹圄、稍有不慎隨時(shí)可能有更大的災(zāi)難降臨的特殊處境有關(guān)，也可能是山水阻隔、曠日持久之后愛與親情的火山逐漸熄滅、感情逐漸枯竭的緣故。 相比而言，楊慎表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)思念之情的作品數(shù)量要明顯多出許多，情感上也似乎更放得開一些。如《江城子· 丙戌九日》： 客中愁見菊花黃，近重陽，倍凄涼。強(qiáng)欲登高，攜酒望吾鄉(xiāng)。玉壘青城何 處是？山似戟，割愁腸。 寒衣未寄早飛霜，落霞光，暮天長(zhǎng)。戍角一聲， 吹起水茫茫。關(guān)塞多愁人易老，身健在，且疏狂。 家鄉(xiāng)的青城山似碧玉壘成，讓人想不盡、唱不完；而永昌一帶的哀牢山卻似劍戟一般，徒然將愁腸別緒割成一截截、一段段。此在之中，“身健在”是唯一值得慶幸的事情，而“且疏狂”則是性情和處境使然，獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的“身健在，且疏狂”，這該是一種怎樣的無奈和佯狂呵！ 《轉(zhuǎn)應(yīng)曲》中，離情別緒體現(xiàn)得更為充分而動(dòng)人： 落葉，落葉，滿院西風(fēng)時(shí)節(jié)。秋聲攪盡瑯玕，秋雨催成早寒。寒早，寒早， 城角驚霜奏曉。 江水，江水，昨夜風(fēng)驚浪起。眼看估客歸舟，腸斷征人淚流。流淚，流淚， 離恨江沙共碎。 歸路，歸路，遙隔鐵橋銅柱。樓頭秋霽無塵，陌上愁看去人。人去，人去， 心斷千山碧樹。 “落葉”、“江水”、“歸路”，這是最容易攪動(dòng)客居的詩人那傷秋思鄉(xiāng)之情的景物。對(duì)比馬致遠(yuǎn)《天凈沙· 秋思》中“古道、西風(fēng)、瘦馬”的詩句，就會(huì)明白，楊慎在這里表現(xiàn)的是同樣一種欲歸而不能的游子心情?？唇先藖砣巳?，卻沒有一葉歸舟屬于自己；故鄉(xiāng)也遠(yuǎn)隔著唐代南征諸將遺留在迢遙古道上的漾江鐵橋和紀(jì)功銅柱，只能眼看著行人消失在田野小路的盡頭……對(duì)一個(gè)“君問歸期未有期”的謫居之人來說，還有什么比這更傷心的呢？類似這樣的傷心之作，在其詞曲之中約占到兩成左右。 如《漁家傲》：“千里有家歸未得，可憐長(zhǎng)作滇南客。愁見陌頭楊柳色，傷遠(yuǎn)別，當(dāng)年故國(guó)曾攀折?！?br/> 如《浣溪沙·永寧病起將歸》：“客路縱遙終會(huì)到，他鄉(xiāng)雖好不如家，江門春水照江花?！?br/> 如《鷓鴣天》：“白頭未定西歸計(jì)，愁聽箜篌蜀國(guó)弦?！?br/> 如《對(duì)玉環(huán)帶過清江引》：“長(zhǎng)夜如年，孤燈相伴曉。海角飄零，風(fēng)塵何日了。春夢(mèng)不曾成，枕上聞啼鳥。青鏡慵看，朱顏容易老。 東風(fēng)寂寥南望杳，望斷星關(guān)道。心搖似旆旌，愁亂如煙草；百般不如歸去好?！?br/> “百般不如歸去好”，對(duì)于任何一個(gè)羈旅之人來說，這都是萬古不移的真理。但對(duì)于楊慎這樣一個(gè)永遠(yuǎn)的流放者，這卻成為了他不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。 對(duì)內(nèi)心不平的抒發(fā)同樣等量齊觀。從某種意義上說，沒有這部分作品，楊慎也就不成其為楊慎。但明代嚴(yán)峻的刑律和無處不在的特務(wù)政治、自身所處的囚徒境況，使聰明如楊慎者不可能不明白，對(duì)內(nèi)心情緒不加節(jié)制的過于直露的宣泄，都可能成為使自己罪加一等的原因，因此，這種情緒很多時(shí)候是假借愁情別緒和思鄉(xiāng)之情婉轉(zhuǎn)表現(xiàn)出來的。如《踏莎行·甲午新春書感》： 異國(guó)光陰，暮年羈旅，鬢絲禪榻今如許。羞將白發(fā)惱青銅，慵把流霞烘綠醑。 舊侶凋零，新歡間阻，東風(fēng)楊柳縈愁緒。天寒獨(dú)立詠蒼茫，銷魂正在斜陽處。 或者是故作輕松的，如《沁園春· 醉書》：“愁汝休來！且天邊高寄，地下深埋。” 或者是說明性的，以免引起無端猜測(cè)，如《沁園春· 乙丑新正》：“思發(fā)花前，人歸雁后，百感中來強(qiáng)自裁?？窀韬?，只清風(fēng)和我，明月休猜。” 或者是哀告式的，如《江月晃重山·壬寅立春》：“吾老矣，何日賦歸來？” 有時(shí)也會(huì)情不自禁地叮囑。如《漁家傲·又·寄李中溪仁夫》：“君記取，九州大錯(cuò)休教鑄。” 或者感時(shí)傷春，如《于中好·元宵后獨(dú)酌》：“魚雁杳，水云重，異鄉(xiāng)節(jié)序恨匆匆?！?br/> 也有游子心情的告白，如《江門梅花引·夕宿江門》：“旅游難，旅游難，白首衰殘，何日歇征鞍？” 或是一種無奈之后轉(zhuǎn)而無所謂的態(tài)度。如《臨江仙·可渡橋喜晴》：“萬里云南可渡，七旬老叟華顛?！瓥|征西走幾多年。風(fēng)霜知自保，窮達(dá)任皇天?！?br/> 少數(shù)情況下，也會(huì)情不自禁地直抒胸臆、難抑不平，如《羅江怨》：“關(guān)山望轉(zhuǎn)賒，程途倦也，愁人莫與愁人說。離鄉(xiāng)背井，瞻天望闋。丹青難把衷腸寫，炎方風(fēng)景別，京華書信絕，世情休問涼和熱。” 亦有莊子式的玄思：“吾今忘我，我亦忘吾?！保ā陡型ㄋ沦?zèng)承冰壺璉師董西羽征君》…… 總之，憤懣而無奈、情動(dòng)于中而隱于言、“王顧左右而言他”……這些成為了楊慎此際唯一的選擇。其實(shí)，再大的痛苦，當(dāng)它被分解在人生數(shù)十年的時(shí)光之中、成為一種難以擺脫的命運(yùn)之后，這種痛苦體驗(yàn)的強(qiáng)度必然會(huì)大大減弱——當(dāng)痛苦成為人生的必修課的時(shí)候，除了忍耐，又能怎么樣呢？這一點(diǎn)，聰明如楊慎者未必不知道，所以他采取的也是一種可以說最合理的應(yīng)對(duì)方式：接受現(xiàn)實(shí)、順其自然、抱元自守；堅(jiān)守人格底線但不拘泥于生活小節(jié)；即使不能充分享受生活，也絕不作踐自己，而是在限制之中爭(zhēng)取最大的自由和放任——這才是不折不扣的失意于人世而曠達(dá)于天地之間的曠世奇才楊升庵的作派！ 對(duì)友情的贊美、歌頌以及對(duì)朋友的依戀之情也很動(dòng)人。楊慎貶謫云南時(shí)日既長(zhǎng)，又是一代名人，加之他過人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和達(dá)觀灑脫的性格，使他在羈旅之中仍然能夠贏得云南知識(shí)分子的尊敬和愛戴。也因此，邀游者有之，求學(xué)者有之，慕名而拜訪者有之，先學(xué)生而后朋友者有之，他們真誠(chéng)的友情，無疑是使楊慎能夠度過那些足以摧毀任何一顆堅(jiān)強(qiáng)心靈的孤獨(dú)而苦難的人生歲月的重要因素。其中，與所謂的“楊門六學(xué)士”（即既是楊慎學(xué)生又是其朋友的張含、楊士云、王廷表、胡廷祿、李云陽、唐琦）之間的往來與詩詞應(yīng)答，在楊慎的生活和文學(xué)創(chuàng)作中占有重要的位置。如《驀山溪》： 送君南浦，系馬垂楊樹。攀折贈(zèng)行人，忍聽道一聲別去。愁眉淚眼，一步一回頭；團(tuán)山路，高橋渡?？偸卿N魂處。 清風(fēng)明月，好景成虛度。重會(huì)在何時(shí)，算只有夢(mèng)中相遇。衾寒枕冷，和夢(mèng)也難成；思千縷，愁無數(shù)，亂似風(fēng)中絮。 如《臨江仙·送劉珥江及楊許二子》： 官柳野梅西郭路，毘橋直接豐橋。相思百里不辭遙。春山同載酒，月地共聯(lián)鑣。 南去北來人自老，憐子心旆搖搖。短亭暫別亦魂銷。生煙寒漠漠，飛靄晚瀟瀟。 如《喜遷鶯·寄胡在軒且約高蹺之會(huì)》： 東風(fēng)如剪，早見芍藥弩牙，牡丹生卵。雕檻深籠，芳屏曲護(hù)，珍重春工猶淺。 回首上林何處，金蕊玉房心懶。吟筆健，認(rèn)香山白傅，徘徊華館。 看花君具眼，擊缽詩成為，刻燭無妨短。目送孤鴻，手提雙鯉，一水盈盈未遠(yuǎn)。 何日棠舟蘭棹，飛下云濤千轉(zhuǎn)。日暮也，望昆明天外，碧云初卷。 寫景之作數(shù)量不算太多，水平卻比較整齊。以楊慎的詩情和才華而論，寫景當(dāng)是其強(qiáng)項(xiàng)。但一則由于謫居心情影響，無心看景；一則觸景生情，容易產(chǎn)生思鄉(xiāng)之情，因此詩人會(huì)有意識(shí)地抑制對(duì)江山美景的美感觸發(fā)，盡管如此，在謫居滇云的漫長(zhǎng)人生歲月之中，楊慎仍舊寫作過一些謳歌南中各地風(fēng)情景物的詞曲，如《江城子》： 滇南春似錦江春，水魚粼，柳蛾顰。千樹梨花，花底草如茵。晴日暖風(fēng)濃似酒， 薰媚眼，醉游人。 柔絲弱絮軟紅塵，惜芳辰，倦游身。啼鳥驚心，何事喚歸頻。 不是不歸歸未得，愁望遠(yuǎn)，淚沾巾。 面對(duì)美景，總是難免要用故鄉(xiāng)的景物（“錦江”）來做對(duì)比，而最終又難免會(huì)由此而惹起難抑的歸鄉(xiāng)之情，這在楊慎寫景的詩詞之中幾乎已經(jīng)成為慣例——其實(shí)，任何一個(gè)人如果有他那樣的坎坷經(jīng)歷，恐怕也會(huì)同樣如此。 如《浣溪沙》： 風(fēng)里浪花一陣紅，一年春色又成空，可憐光景閉門中。 絕塞不知登覽興，故鄉(xiāng)惟許夢(mèng)魂通，倚樓病眼送歸鴻。 春天總是如期降臨瀾滄江邊、哀牢山下的永昌城，可是斯人已無任何登臨眺遠(yuǎn)的興致；《詩經(jīng)· 采薇》曰：“我心傷悲，莫知我哀”。其實(shí)，楊慎的悲哀和心病是任何人都可以一眼看出的：只要允許歸鄉(xiāng)就能治好的思鄉(xiāng)病——而對(duì)楊慎來說，這恰恰是他的人生里面注定不可能實(shí)現(xiàn)的一件事情！ 如《菩薩蠻· 大理普寧寺中秋》： 花宮露下秋如月，月明千里人千里。莫上最高樓，天涯添別愁。 一時(shí)今夕會(huì)，且共尊前醉。蹤跡似飄蓬，明年何處逢？ 其他如《漁家傲·滇南月節(jié)》、《定風(fēng)波·沾益冬至》、《人月圓·泛大理海子》、《江城子·滇南春似》等詞作，亦頗有可觀之處。 艷情之作是楊慎詞曲中一個(gè)比較有趣的部分。明代社會(huì)之中，市民文化的影響明顯地超越以往任何一個(gè)時(shí)代，即使是正統(tǒng)文化和自視清高的知識(shí)分子們，也多多少少受到了市民文化的某些侵蝕和影響，其突出表現(xiàn)之一，便是有相當(dāng)一部分知識(shí)分子生活方式和價(jià)值取向市民化，并喜歡創(chuàng)作所謂的“淫詞艷曲”——這一點(diǎn)，即使楊慎也不例外。如張德瀛《詞征》中就說：“升庵詞爛若編貝，然麗以淫矣。”楊慎詞曲之中確有一部分描寫冶游或歌筵妓席之作，作為詩人羈旅生活之中特殊時(shí)刻的寫照，這些作品對(duì)于全面地認(rèn)識(shí)楊慎貶謫期間的生活和心態(tài)不無史料意義，應(yīng)給予應(yīng)有的重視。其中代表性的作品如《蝶戀花二闋》、《黃鶯兒·閑情》、《折桂令》等。但多數(shù)情況下，寄情聲色可能只是表象，若非失意于人生，恐怕也不至于如此執(zhí)著于聲色之樂。正如簡(jiǎn)紹芳所指出的，升庵每“陶情乎艷詞，寄意乎聲伎?！边@應(yīng)該說是頗有見地的見解。 作為一個(gè)正當(dāng)壯年的流放者，而且又是孑然一身，有一個(gè)問題是無法回避的：那就是除了對(duì)遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的妻兒的思念外，在天地之間和人生之中渺如孤鴻的楊慎，是如何解決自己的情感需要和生理需求的——因?yàn)樗谠颇隙冗^的畢竟是三十五年時(shí)光，而中間獲準(zhǔn)回家卻不過區(qū)區(qū)兩三次？ 楊慎是流放者、是杰出詩人、是才識(shí)冠絕有明一代的大學(xué)者，但他絕不是完人、更不是清教徒。他采用的方法是封建時(shí)代里面一個(gè)知識(shí)分子和流放者容易招致非議、卻近乎于本能和必然的選擇——招妓尋優(yōu)，在聲色之樂之中暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)人生的痛苦，并以此緩解自己心理的焦慮和生理的需求。一部分知識(shí)分子喜歡寄情山水或是寄情聲色，往往都是失意于人生之后的一種逃避性的選擇，未必合理，卻也情有可原。也有人認(rèn)為，楊慎之所以放浪形骸，目的是要讓朝廷放松對(duì)自己的警惕，以免遭受更為殘酷的打擊，此說亦非毫無道理。而無論是出于何種原因，這樣做的結(jié)果都是殊途同歸的：即是使得他的詞的少部分和散曲的大部分自然而然地與“艷曲”兩字沾上了邊，并因此而飽受后世學(xué)者攻訐。其實(shí)，按照“知人論世”的觀點(diǎn)，楊慎這樣做，在他所處的特殊背景之下，顯然既有其合理性也有其必然性：楊慎的所作所為恰恰從相對(duì)的意義上印證了“凡是存在的都是合理的”這個(gè)命題所具有的正確性——在他所處的那種處境和生活狀態(tài)下，不如此選擇，他靠什么來使自己生存下去呢？而若用僵死的封建倫理道德教條來要求，自然難免會(huì)對(duì)其行為嗤之以鼻、對(duì)相關(guān)的作品橫挑鼻子豎挑眼。但正如俗話所說：“坐著說話不腰痛”。無論是從人道的角度或是人性與現(xiàn)實(shí)的角度，都應(yīng)該對(duì)楊慎多一些寬容與諒解而非一味指責(zé)。 “悠悠歲月水東流，及時(shí)行樂時(shí)難又。尋壑經(jīng)丘，風(fēng)流肯落他人后。……攜妓東山，金屏笑坐如花面。”（《駐馬聽·再游寶珠寺》）狂放、曠達(dá)而風(fēng)流，本就是楊慎的天性，即使處于羈旅之中，這種性格仍舊不會(huì)有太大改變。嚴(yán)格地說，楊慎不是那種書呆子式的人物而是風(fēng)流才子型的知識(shí)分子。貶謫之前，拘泥于身份和禮教影響，楊慎更多體現(xiàn)出的是規(guī)矩、正統(tǒng)、維護(hù)道統(tǒng)的一面；但是，兩次大難不死的廷杖加上生不如死的終生流放，難免使楊慎的人生觀和世界觀發(fā)生某種巨大變化，再加之身如飄萍的孤獨(dú)處境和主流圈外的“零余人”身份，無疑激發(fā)了詩人身上風(fēng)流放蕩的天性。這樣，縱情于聲色、在擁紅攬翠中忘記現(xiàn)實(shí)人生的痛苦，就成為詩人此際近乎于本能的選擇。 于是，不難看到在《蝶戀花二闋》之中，詩人對(duì)某種曖昧情景的津津樂道： 璧月瓊枝風(fēng)韻在，皎皎盈盈，自拗梅花帶。一笑傾城迷下蔡，暗香疏影春難賽。 年紀(jì)無多情性快，翠袖金杯，滿勸深深拜。禪室散花元不礙，道人還了鴛鴦債。 月白珠玄成一派，灼灼紅燈，光映猩猩菜。天女從來銀色界，肌膚冰雪牽人愛。 護(hù)粉羞黃如有待，鏡約釵盟，只恐旁人怪。弦上分明傳意態(tài)，何時(shí)許解香羅帶。 《菩薩蠻》中，詩人念念難忘的是伊人的豐采： 裊裊腰肢渾似柳，碧花茗碗勞纖手。清晝小橫陳，陽臺(tái)夢(mèng)未真。 一聲鶗鴂暮，兩槳催人去。新月曲如眉，黃昏悵望時(shí)。 在《黃鶯兒·閑情》中，詩人記敘了封建時(shí)代知識(shí)分子攜妓歡宴的那種所謂的“閑情”逸致： 折柳記章臺(tái)，擘云箋錦句裁，銀箏翠袖煙花寨。千回萬回，傳杯放杯。故人惟有何戡在。記章臺(tái)，牽情系愛，舞袖與弓鞋。 《一封書·粉席送別》記錄的則是巫山歡會(huì)之后的情形： 陽關(guān)曲易終，聚黛翠鬟云鬢松。鴛鴦怕錦籠，一個(gè)西來一個(gè)東。傾城傾國(guó)難再得，行云行雨無定蹤。擘釵龍，斷箏鴻，酒滿飛花淚滿風(fēng)。 而《折桂令》所描寫的，明眼人也不難看出究竟是一種怎樣的情形： 海棠開新燕來時(shí)，笑問東君，醉倚西施。金斗風(fēng)流，玉京風(fēng)韻，錦里風(fēng)姿。 合歡釵墜一雙絲蟢子，步搖花引幾隊(duì)課蜜蜂兒。三五腰肢，二八蛾眉，蕊珠樓 好賽端端，鳴呵巷休說師師。 《金衣公子·李菊亭攜妓夜過》一首，標(biāo)題便已經(jīng)提示出了詞作內(nèi)容： 豐韻海棠，占花營(yíng)奪錦標(biāo)。凌波羅襪天然俏，綠楊舞腰，朱櫻品簫。東君不管 花枝小。索春饒，千金買笑，駐馬在皋橋。 “皋橋”即“高橋”，亦即西山腳下之高蹺村。這里是楊慎貶謫云南期間除了永昌以外穩(wěn)定地居住、逗留、生活時(shí)間比較長(zhǎng)的地方之一，升庵祠至今仍存。在這里，楊慎與王廷表、胡廷祿、李云陽等朋友應(yīng)和往來，間或還會(huì)攜妓冶游，頗可見出其“狂生”本質(zhì)。與此相聯(lián)系，他也為后人留下了不少與歌筵聲伎題材有關(guān)的作品，如《個(gè)儂· 艷情》寫聲伎風(fēng)情；《滿江紅· 十一月六日魯泉董太守過宿高蹺》寫擁紅攬翠、“肉屏圍定”的狂歡夜筵；《水仙子》寫妓女的薄情；《正宮錦纏道· 春日懷蕭錦云》寫妓女蕭錦云的可人；《黃鐘畫眉序· 題月》寫妓女的生活……面對(duì)這些作品，常常會(huì)令許多人失語或不解——聰明如楊慎者何以也會(huì)這樣癡迷于形而下層面的生活？其實(shí)，若論原因，看似復(fù)雜，實(shí)則簡(jiǎn)單：一是明代世俗化、物質(zhì)化、放縱感官享受的時(shí)代風(fēng)尚使然；二是楊慎自己桀驁不馴、頗具叛逆性的個(gè)性使然；三亦與詩人所處的苦悶、單調(diào)的謫居生活環(huán)境和近乎于絕望的心情有關(guān)。在諸多因素合力之下，出現(xiàn)道德弱化、縱情聲色的現(xiàn)象，就是必然的事情了。 當(dāng)年楊升庵離開京城、遠(yuǎn)赴云南這蠻荒之地時(shí)的心跡是怎樣的呢：痛苦、悲傷、絕望、不平、心如死灰？期待皇帝有一天會(huì)幡然悔悟，然后招回自己？認(rèn)命，因而泰然處之，隨遇而安？……不管是哪一種情況，應(yīng)該說都是楊升庵這樣一個(gè)以忠君報(bào)國(guó)為己任、并自以為仗義執(zhí)言卻反遭誤解和懲罰的封建時(shí)代之中杰出的知識(shí)分子可能會(huì)有的情緒。但這樣去猜度楊升庵，總覺得似乎有某種淺薄之嫌——因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)特殊的存在，楊升庵的確是太豐富也太復(fù)雜了，很難用三言兩語所能說得清楚的。 在楊慎的詞曲創(chuàng)作中，“天涯”是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的詞，從某種意義上說，它已成為了存在主義所謂的“此在”與“彼在”相混合的命運(yùn)的象征，一種不可捉摸而又使人難以擺脫的東西。楊慎貶戌初期的詞曲之中，“天涯”一詞出現(xiàn)的頻率并不算明顯；但到了中后期，眼看遇赦或歸鄉(xiāng)的希望日益渺茫之后，這個(gè)詞開始頻頻出現(xiàn)在他的詞曲之中。如“戎旅今年四處家，故鄉(xiāng)咫尺是天涯”（《鷓鴣天· 北巖寺酒闌書感》；“人在天涯，忘卻天涯”（《一剪梅· 戲簡(jiǎn)西峃宿杏花樓》；“聽徹晨雞又暮鴉，病來簾外即天涯”（《浣溪沙·永寧病起將歸》）；“莫上最高樓，天涯添別愁”（《菩薩蠻· 大理普寧寺中秋》）；“良會(huì)阻天涯，誰渺云賒”（《浪淘沙·富順縣羅漢洞諸公相送》）……顯然，在楊慎心目之中，“天涯”已成為距離、阻隔、無情、絕望、不幸的代名詞，成為歸期與希望的阻擊者，而且無形之中也成為了迫害者的幫兇。人在天涯，歸期便成為遙遙無期；人在天涯，希望也便注定要變成絕望。這種希望與失望相交織而希望總是杳如孤鴻、現(xiàn)實(shí)與幻想相碰撞而幻想一次次遭受殘酷打擊的情感體驗(yàn)，構(gòu)成了楊慎后半生內(nèi)心情緒的基調(diào)，不斷地折磨著他那算得上堅(jiān)強(qiáng)不屈的心靈。而經(jīng)久無望的等待，最終會(huì)耗干一個(gè)人全部的激情和希望。這一點(diǎn)，只要看看《鷓鴣天· 北巖寺酒闌書感》就會(huì)明白： 戎旅今年四處家，故鄉(xiāng)咫尺是天涯。尋巢未定身如燕，覽鏡曾經(jīng)鬢似鴉。 愁對(duì)酒，懶看花，青衫老淚感琵琶。側(cè)身天地?zé)o劉表，徒倚闌干日又斜。 滿頭青絲不知不覺變成了華發(fā)，故鄉(xiāng)近在咫尺卻與遠(yuǎn)在天涯無異；終日借酒澆愁卻無由解脫，滿目鮮花與如花笑靨亦無心欣賞；謫居者的心情就與當(dāng)年聆聽江上琵琶的江州司馬白居易一樣，感物傷懷、徒自悲傷。 再如《西江月》： 客里家家美酒，人生處處揚(yáng)州。嬌歌聒帳醒扶頭，年少風(fēng)流還有。 世事今成白首，歸心已付東流。替人憔悴替人愁，笑煞長(zhǎng)亭古柳。 上闋的輕松在下聯(lián)的沉郁面前，一下子就變得滑稽起來——就像一個(gè)少年郎在一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的老人面前顯露自己的見識(shí)一樣。“世事今成白首，歸心已付東流”，這何嘗不是楊慎對(duì)自己悲劇人生的總結(jié)？作為流放者，痛苦的感受自然比比皆是，但若論其哀，恐怕莫大于永無歸期、客死他鄉(xiāng)。這一點(diǎn)，只要看看楊慎臨終之前不久所寫的《六月十四日病中感懷》這首詩，大致就會(huì)明白其內(nèi)心的哀戚和絕望： 七十余生已白頭，明明律例許歸休。 歸休已作巴江叟，重到翻為滇海曲。 遷謫本非明主意，網(wǎng)羅巧中細(xì)人謀。 故園先隴癡兒女，泉下傷心也淚流。 大明律例，流放者年滿七十歲，允許其由流放地歸家?？墒钱?dāng)楊慎也遵照此例而自行由云南回到新都故鄉(xiāng)的時(shí)候，卻被當(dāng)?shù)毓賳T將他押送回永昌。一個(gè)用一生來等待著這一天的流放者、一個(gè)風(fēng)燭殘年的垂垂老者，遭此打擊，任他是達(dá)觀順時(shí)的楊慎，恐怕也會(huì)徹底絕望。果然，次年，楊慎那盞高傲、倔強(qiáng)、才華橫溢的心燈便因失去了最后的希望而遽然熄滅于永昌，熄滅于明代那常常讓人唏噓嘆息的歷史煙塵之中。 如同馬爾庫塞所說，那些杰出人物都不是單向度的人，他們身上常常會(huì)體現(xiàn)出人性的全部豐富性和復(fù)雜性。作為明代最為杰出也最為不幸的知識(shí)分子之一，楊慎大起大落的人生遭際常常不免使人為之唏噓嘆息；而從盡力實(shí)現(xiàn)生命全部?jī)r(jià)值這個(gè)意義上說，楊慎與李贄、金圣嘆一樣，成為了明代知識(shí)分子中少見的幾個(gè)獨(dú)特樣本。哪怕只是通過詞曲這樣一個(gè)特殊的窗口，楊慎也一樣地向人們展示了他的全部豐富性和復(fù)雜性；這其中有些是為人們所熟悉和能夠接受的，有些是人們所陌生的和難以理解的，但若非如此，楊慎也就不成其為楊慎了。 |
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