淺談儒、道、佛三家的美學精神

弘揚中華美學精神，首先要弄清什么是中華美學精神。而中華美學精神是整個中國傳統文化的一個重要組成部分，所以還必須先弄清中國傳統文化。中國傳統文化的支柱是儒家、道家和佛家這三家，其中儒家文化是主干，道、佛兩家是支撐，儒、道、佛三足鼎立，不可缺一。中華美學精神主要就是儒家美學精神、道家美學精神、佛家美學精神。中國美學精神和整個中國文化精神是聯系在一起的，所以要弄清儒、道、佛的美學精神，首先要弄清儒、道、佛的整個文化精神。儒家、道家、佛家的文化精神可以從多種角度來概括。從其思想核心的角度看：儒家的核心是“仁”，道家的核心是“道”，佛家的核心是“空”。從其道旨的角度看：儒家是人道、道家是天道、佛家是心道。從其心性角度看：儒家主敬、道家主靜、佛家主凈。從處世態度的角度看：儒家是入世、道家是超世、佛家是遁世。從其對社會的態度看：儒家是拯救，道家是俯視、佛家是悲憫。……有的人對儒、道、佛三家精神有個簡單的概括：儒家是“拿得起”，道家是“看得開”，佛家是“放得下”。雖然太簡單，但也大致說出了三家的主旨。

中華美學精神就是上述儒、道、佛三家的美學精神（屈原的深情、清潔、浪漫之美融合了儒家和道家的美學精神）。具體說：

“仁者愛人。”“仁”即“親”人，“仁者人也，親親為大。”“親親，仁也。”以仁學美學為核心衍化出中和、和諧美學；衍化出大義、正義的人格美學；衍化出“殺身以成仁”、“舍生而取義”的崇高美學。儒家還有“天行健，君子以自強不息”的剛健美學精神和“地勢坤，君子以厚德載物”的寬厚美學精神……。

道家的美學精神以老子、莊子為代表，還有《列子》、《淮南子》中表現的美學精神。道家的創始人老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。”包含了道法自然的自然美學思想。

老子的美學思想中有一個指美的重要范疇“妙”，他說道之美是“玄之又玄，眾妙之門。”又說“大音希聲”這些表現了老子玄奧、高遠的美學思想。老子“至虛極，守靜篤”、“歸根曰靜，靜曰復命”、“滌除玄鑒”表現了虛靜或叫靜觀的美學思想。老子提出“見素抱樸”的樸素美思想，后來莊子豐富和發展了這一思想，提出了“樸素而天下莫能與之爭美”的思想。莊子提出了“天地有大美而不言”和“判天地之美”的天地大美思想。莊子提出了“逍遙游”和“游心于淡，合氣于漠”的逍遙放曠的審美境界即美在自由的美學思想。莊子提出了“唯道集虛”、“心齋”、“坐忘”的審美心理學和虛空的審美心境的思想。莊子提出了“無欲”、“無己”、“無功”、“無名”、“外天下”、“外物”、“外生”、“喪我”等擺脫一切利害得失的審美心胸和審美境界。

莊子還提出了“指與物化”、“以天合天”的美的創造理念。……莊子的美學思想十分豐富，乃至有人說：“莊子的哲學是美學。”

佛家的美學精神：佛教在東漢傳入中國以后，很快與中國的儒家思想和道家思想結合，高度融入進了中國傳統文化。佛家的美學精神是與它的哲學思想核心“空”緊密聯系在一起的，所以佛家的美學精神的核心是空。“眾因緣生法，我說即是空。”

（龍樹：《中論·觀四諦品》）“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”（《心經》）這種“空”的觀念在美學上就表現為空寂之美、空明之美、空靈之美。佛教思想還有兩個重要支點：

“靜”和“凈”，它們與“空”相結合，表現在美學上就是空靜之美和空凈之美。佛教對塵世佛教稱之謂“娑婆”世界的態度是“普度眾生，慈悲為懷”，因此佛教還表現出慈悲之美。此外，還有“華嚴宗”的圓融、莊嚴之美；“凈土宗”的無垢無染的清凈之美；禪宗的靜心妙悟之美；“三論宗”的中道之美；……佛教還為中國美學的意象理論、意境理論增加了豐富的內容。總之，佛教美學為中華美學增添了非常新鮮、豐富的元素。

儒家、道家、佛家三家的美學精神各有其特色和風采：儒家表現為充實、宏大、崇高之美；道家表現為超曠、沖虛、高遠之美；佛家表現為空靈、清凈、幽渺之美。著名美學家李澤厚在《華夏美學》中用唐代三個大詩人的詩句概括儒家、道家、佛家的審美風神：儒家的審美風神：“星垂平野闊，月涌大江流。”（杜甫《旅夜書懷》）；道家的審美風神：“山隨平野盡，江入大荒流。”（李白《渡荊門送別》）；佛家的審美風神：“江流天地外，山色有無中。”（王維《漢江臨泛》）李先生的概況形象、傳神、精彩。

中國傳統文化是我們的文化之根、是我們的文化之魂，是我們的文化基因。同樣，中華美學精神，是我們民族美學的根，是我們民族美學的魂，是我們民族美學的基因。今天，我們在發展、繁榮社會主義文藝和推進中國美學發展中，必須借鑒中華傳統美學資源，傳承和弘揚中華美學精神。