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凡訓蒙，須講究詳訓詁，明句讀 訓蒙是對小孩子的開蒙教育，必須要講究、一定要重視，應該用最優(yōu)秀的師資力量來給小孩子開蒙。底子打不好、基本功不扎實，今后的造詣就會受限制。但是怎樣講究？講究什么？這就需要為師者在教學方式、教學內(nèi)容、課程進度等諸多方面下一番功夫了。 千人千面，世間沒有同樣的兩個人，這就是俗話說的“龍生九子，九子不一”。每個孩子都有個人的特點，從性格、能力、接受程度諸多方面都有不同，所以要因材施教，注意在教學方法和教學內(nèi)容上的區(qū)別和講究。 現(xiàn)代教育走上了教育產(chǎn)業(yè)化的道路，搞工業(yè)化生產(chǎn)線那一套。看看今天的“教育產(chǎn)品”就一目了然了，小學生從服裝、課本、作業(yè)到考試，一切都是統(tǒng)一的，將來小孩子畢業(yè)了，就是“罐頭產(chǎn)品”、就是“可口可樂”，從包裝到內(nèi)容全都一樣，一點特點也沒有。所以用工業(yè)化方式進行教育是否可取，要仔細斟酌，否則生產(chǎn)出來的學生連“標簽”都一樣，都是教育產(chǎn)業(yè)的成品。有特點的獨立性的人沒有了，創(chuàng)造性的人才當然也就沒有了。 在傳統(tǒng)教育中，老師要根據(jù)每個學生的特點采取各異的教學方式，私塾學堂里面每個學生的學習進度、使用的教材都不同，這樣才能最大限度的滿足學生的需求。孔子講授“仁”，一個學生一種方法，內(nèi)容都不一樣，所以仁字在《論語》中出現(xiàn)了66次之多。一個仁字果真有如此多的岐義嗎？不是，這只是孔子的教學方法，是針對每個學生天性、秉賦的特點幫助他理解“仁”字的含義，否則他聽不懂。對孝字的解釋也是如此，《論語》中記載，孔子的學生問孝，孔子的回答每個人都不同，例如子夏問孝，孔子回答說：“色難”。給父母臉色看，是子女經(jīng)常干的事，如果能夠做到不給父母吊臉色，就是孝。“色難”有兩重意思，一是臉色難看，二是不使臉色很難。這是針對子夏說的，可能子夏經(jīng)常犯“色難”的毛病。其他學生，不“色難”，孔子就要換個說法了。因此，人文學科的許多東西是沒有標準答案的，佛家常說“法無定法”，要因人設(shè)教，這是在教學方式上的講究。 在教學內(nèi)容上的講究，就是“詳訓詁，明句讀”。訓詁與句讀是讀古書的基本功，訓者解也，詁者古也，所謂訓詁就是用通行的白話解釋古文的詞義和字義，后世發(fā)展成一門專科學問，叫訓詁學。中國的文化典籍經(jīng)過“焚書”的浩劫和秦末的戰(zhàn)亂，至兩漢時已經(jīng)是殘破不全了，特別是“五經(jīng)”，后人已經(jīng)很難讀懂了。于是漢儒們才出來訓詁，對五經(jīng)進行注釋和考據(jù)，通經(jīng)的人稱為“五經(jīng)博士”，所以訓詁學起源于漢朝，被稱為漢學。現(xiàn)代西方國家將中國文化統(tǒng)稱為“漢學”是不確切的。 清代是訓詁學發(fā)展的鼎盛時期，分出訓詁學、章句學、考據(jù)學、注釋學等專門學科，后世統(tǒng)歸為語言學。今天高等學府里面開設(shè)的文獻管理、檔案管理、圖書館學等專業(yè)都開設(shè)此類課程。但是研究歸研究，到底有多大的實用際價值則是另外一回事。有人就為一個字、一句話考據(jù)一輩子，可以寫上百萬字的文章，甚至拿個博士學位。 句讀相當于現(xiàn)代的標點符號,古文都是一文到底，不用標點符號，注意不是沒有，而是不用，沒有和不用是兩回事。為什么不用？因為文章一經(jīng)圈點，文氣就斷了，正如人的三焦之氣本是暢通的，如被截斷氣機就滯塞不通一樣。文章是有生命的，有眼有氣，文氣一斷文意就僵了，文章就死了。一部《論語》一輩子都讀不厭，每年讀有每年的理解，每次讀有每次的體會，句讀一變，整個文意就大變，真是奇妙得很，所以不能斷死。宋儒將《論語》活生生的二十篇文章斷死，變成現(xiàn)在的253條僵化的語錄，除了斷章取義方便以外，孔子的思想被嚴重扭曲。因此對古文訓詁可以，不能翻成白話文；明句讀可以，不能做句讀。 但是對初學者，一定要將文義、字義講明白，將文章的初始句斷講解清楚，以便幫助初學者理解。句讀的基本原則，就是“語絕為句，語頓為讀”。語氣結(jié)束的地方為“句”，用圈（句號）來標記，沒有結(jié)束的文句叫做“讀”，用點(逗號)來標記。古人常有“可圈可點”一詞，贊頌某位歷史人物的功業(yè)。 句讀點錯了，常常會鬧笑話、出歧義。例如當年批孔運動中，常用《論語》里面“民可使由之，不可使知之”一句話來說事，說孔子為專制帝王幫忙，推行愚民政策。還將老子拉過來陪綁，因為《老子》中有“虛其心，實其腹；弱其知，強其骨”的話。老子與孔子說的是不是同一個話題暫且不論，即便孔子“民可使由之，不可使知之”的原話也沒有任何“愚民”的跡象。孔子是偉大的教育家，是他把教育從貴族的殿堂推向民間，才有后世的社會教育，這是孔子的偉大貢獻。孔子是有教無類，要將所有人都教明白，如果要“愚民”，他又教導誰去呢？這從道理上就講不通。 但為什么會出現(xiàn)這樣的誤解呢？斷句斷錯了。孔子的意思是“民可使，由之；不可使，知之。”老百姓懂道理，就隨他們?nèi)ィ瑸檎卟灰獩]事找事；老百姓不懂道理，就要教育他們，這是為政者的責任。同理，孩子聽話，父母就不要這也不是那也不對的挑剔；孩子不聽話，父母就要好好地對他進行教育。斷句斷錯了，就變成“民可使由之，不可使知之”了。是孔子說錯了嗎？不是！是你自己斷錯句了。 至于老子說的“虛其心，實其腹，弱其知，強其骨”一句，心本是人的意念活動，減少意念活動，你的丹田之氣就能充足；知是人的欲望，減損你的欲望，你的身體就能強壯起來。老子說的是養(yǎng)生之道，跟愚民政策，風馬牛不相及。 好了，我們今天先講到這里，感謝大家的收聽和支持，我們下期再見！ 《細品三字經(jīng)》節(jié)目簡介： 《三字經(jīng)》是我國傳統(tǒng)啟蒙教育的第一書，成文于南宋末年，因其講述的是亙古不變的大道理，所以被稱為“經(jīng)”。 在《三字經(jīng)》之前，幾乎所有的蒙學讀物都是四言的，《三字經(jīng)》則以三言形式出現(xiàn)，三個字一句，四句一組，讀起來輕松活潑，更符合兒歌的特點，所以明朝趙南星稱其“句短而易讀，殊便于開蒙”。 《三字經(jīng)》古稱“小綱鑒”，它用一千多個極其通俗的漢字，將“經(jīng)史子集”各部類的知識揉合在一起，是一部非常好的“國學”概論。清人王晉升就稱《三字經(jīng)》是“蒙求之津逮，大學之濫觴”。 《三字經(jīng)》全篇內(nèi)容連貫，始終突出“教之道”這一個主題，可以說，《三字經(jīng)》是一部啟蒙教育的專著。 嘉賓簡介 劉宏毅先生： 知名的中國文化專家、國學學者，專注于國學教育、生命智慧、以及尊重生命自有規(guī)律下的養(yǎng)生；提倡踐行國學，注重用經(jīng)典開啟智慧，反對死讀書；主張為學要博，為用要專，思想要獨立；為人要有道骨，佛心，儒行。 曾在美國、加拿大、臺灣、澳洲、新西蘭等地講學，將“國學智慧”與“科學般若”引入企業(yè)高端培訓課程，是大學生人生規(guī)劃設(shè)計、職場情商培養(yǎng)、領(lǐng)導力提升培養(yǎng)的資深專家、教授，被加拿大《環(huán)球華報》譽為“中國文化的布道者”。 
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