齊天大圣在民間——孫悟空與民俗和戲曲
前兩節我們用歷史考據和文獻考證兩種方法，從歷史原型和中國傳統及佛經外來文藝形象對小說孫悟空形象的形成做了一點初步探討。從信息傳播學角度來說，這些都是傳播的源問題，還有傳播的受眾和傳播媒介問題沒有討論，本節將對此問題進行討論。
一、 關于猴神信仰
我國民眾對猴神的崇拜應起源于恐怖。猿猴在江右一代常被稱為“山鬼”、“山魈”，《唐書》謂“汀郡多山鬼”。《唐韻》載“山魈出汀州”。《太平廣記》載“所在山魈事，其云坐于檐上，腳垂于地者，今汀城夜中人時見之。”此外“山都木客”、“山野人”等稱呼也是對猿猴變幻莫測而感到的敬畏。“大江之南地多山而俗禨鬼，其神怪甚詭異。……江西、閩中曰‘木下山郎’，又曰‘木客’……人絕畏懼，至不敢斥言，祀賽惟謹。”如這類“山鬼”、“山魈”、“山都木客”的因恐懼而產生的敬畏祭拜，屬于“祀厲”范疇，應該是猴神崇拜的早期形態。
清郭柏蒼《竹間十日記》記載，隋代連江先民林堯夫妻捐田千畝，率眾修建東湖水利工程時，得到“西姐猴精”的鼎力相助，受惠百姓年年祭祀林氏夫婦和建堤有功的猴精西姐。著者不可考的《閩都別記》描述了一位全身紅毛的猴精，原系隱士豢養的猴子，住在烏石山上的“宿猿洞”內，后年久成精，常以妖魔面目出現，被臨水夫人陳靖姑所降服，遂改惡從善，成一善神，為人消災祛難，稱為丹霞大圣。后丹霞大圣又在洞中修煉，法術無邊，祈禱極其靈驗。八閩各地，如連江、永泰、南平漳湖板及閩南各地先后都建有猴神廟祀之，其中以福州城內的“齊天府”（清人尤侗《艮齋雜說》，這里齊天兩個字出現了）最為著名。到這里，猴神崇拜從最早的“祀厲”逐漸轉變為“降福正神”；而且降福正神也廣泛的被稱為“（齊天）大圣”。
目前，東南一帶有很多地方神猴齊天大圣信仰的廟宇，著名的有倉山城鋪頭齊天府、福州華林坊尾后嵐里齊天大圣廟、福州五一廣場附近的接龍亭等。近年來，福建順昌更發現了與“齊天大圣”、“通天大圣”有關的兩處民俗信仰遺跡：一是寶山寺的雙圣祭冢。順昌寶山峰頂始建于元末明初的寶山寺內的“雙圣”廟內供有猴神像，供像之后并立兩通石碑，左碑橫行陰刻“寶峰”繁體小字，豎行陰刻“齊天大圣”楷體大字，下端橫行陰刻“神位”小字；右碑陰刻“通天大圣”楷體大字，下端橫行陰刻“神位”小字，石碑后是一座全石構祭冢。二是歧頭山岡“
前兩節我們用歷史考據和文獻考證兩種方法，從歷史原型和中國傳統及佛經外來文藝形象對小說孫悟空形象的形成做了一點初步探討。從信息傳播學角度來說，這些都是傳播的源問題，還有傳播的受眾和傳播媒介問題沒有討論，本節將對此問題進行討論。
一、 關于猴神信仰
我國民眾對猴神的崇拜應起源于恐怖。猿猴在江右一代常被稱為“山鬼”、“山魈”，《唐書》謂“汀郡多山鬼”。《唐韻》載“山魈出汀州”。《太平廣記》載“所在山魈事，其云坐于檐上，腳垂于地者，今汀城夜中人時見之。”此外“山都木客”、“山野人”等稱呼也是對猿猴變幻莫測而感到的敬畏。“大江之南地多山而俗禨鬼，其神怪甚詭異。……江西、閩中曰‘木下山郎’，又曰‘木客’……人絕畏懼，至不敢斥言，祀賽惟謹。”如這類“山鬼”、“山魈”、“山都木客”的因恐懼而產生的敬畏祭拜，屬于“祀厲”范疇，應該是猴神崇拜的早期形態。
清郭柏蒼《竹間十日記》記載，隋代連江先民林堯夫妻捐田千畝，率眾修建東湖水利工程時，得到“西姐猴精”的鼎力相助，受惠百姓年年祭祀林氏夫婦和建堤有功的猴精西姐。著者不可考的《閩都別記》描述了一位全身紅毛的猴精，原系隱士豢養的猴子，住在烏石山上的“宿猿洞”內，后年久成精，常以妖魔面目出現，被臨水夫人陳靖姑所降服，遂改惡從善，成一善神，為人消災祛難，稱為丹霞大圣。后丹霞大圣又在洞中修煉，法術無邊，祈禱極其靈驗。八閩各地，如連江、永泰、南平漳湖板及閩南各地先后都建有猴神廟祀之，其中以福州城內的“齊天府”（清人尤侗《艮齋雜說》，這里齊天兩個字出現了）最為著名。到這里，猴神崇拜從最早的“祀厲”逐漸轉變為“降福正神”；而且降福正神也廣泛的被稱為“（齊天）大圣”。
目前，東南一帶有很多地方神猴齊天大圣信仰的廟宇，著名的有倉山城鋪頭齊天府、福州華林坊尾后嵐里齊天大圣廟、福州五一廣場附近的接龍亭等。近年來，福建順昌更發現了與“齊天大圣”、“通天大圣”有關的兩處民俗信仰遺跡：一是寶山寺的雙圣祭冢。順昌寶山峰頂始建于元末明初的寶山寺內的“雙圣”廟內供有猴神像，供像之后并立兩通石碑，左碑橫行陰刻“寶峰”繁體小字，豎行陰刻“齊天大圣”楷體大字，下端橫行陰刻“神位”小字；右碑陰刻“通天大圣”楷體大字，下端橫行陰刻“神位”小字，石碑后是一座全石構祭冢。二是歧頭山岡“
