【原】清詞超邁宋詞說(shuō)

毛天哲 2020-12-07

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先秦史暨毛氏文化

觀中外時(shí)事寫(xiě)吉光片羽窺見(jiàn)

研古今歷史發(fā)一鱗半爪見(jiàn)解

清詞超邁宋詞說(shuō)

文/毛天哲

清詞中興之說(shuō)，據(jù)我所知，是在近代人梁?jiǎn)⒊摹肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中有過(guò)這樣的論述。而王國(guó)維在《宋元戲曲史自序》中以為：“唐之詩(shī)，宋之詞，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”按照王氏國(guó)維的觀點(diǎn)，清詞當(dāng)然不能繼宋詞，然而果真如此嗎？一代之文學(xué)，后世真是莫能繼嗎？

事實(shí)上并非如此，清詞的中興，是對(duì)詞的初、盛期“唐、五代、兩宋”以及詞的相對(duì)衰落期“元、明兩代”相比較而說(shuō)的。中興，意味著不可能超越。然而，從文學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)考察，如果不能超越，甚至不過(guò)是初、盛期詞作的簡(jiǎn)單繼承。那么，這個(gè)“中興”就沒(méi)甚意義，可有可無(wú)。

哲認(rèn)為清詞成就是有超越宋詞的。清詞雖號(hào)稱(chēng)中興，其實(shí)盛況遠(yuǎn)超兩宋，只是宋詞的馬太效應(yīng)太大，現(xiàn)代人便往往只知宋詞而不知清詞。即便讀一些清詞，也只知道納蘭容若一人而已，殊不知清詞諸大家各有鋒芒、各擅勝場(chǎng)，濟(jì)濟(jì)為詩(shī)詞苑林一大觀。

清詞三大家之一納蘭性德

宋詞之美，在于韻律、藝術(shù)之精。然就素質(zhì)而論，《全宋詞》前言明確指出：“從思想內(nèi)容的角度說(shuō)，宋詞的成就不如唐詩(shī)，也不如宋詩(shī)。其致命的弱點(diǎn)，就在于反映的社會(huì)生活過(guò)于狹窄。”

我們只須觀察一下，宋詞所表現(xiàn)的，很多是詞家個(gè)人“小己”的生活，局限于相思、歡會(huì)、飲宴、傷春等內(nèi)容，大抵用以消遣有閑階級(jí)的光陰，用以粉飾封建王朝的“太平”。蘇拭雖拓大了詞境，而其自身亦難免雜廁消沉頹廢之作。我們看到，雖然南宋愛(ài)國(guó)詞人輩出，而更多的是醉生夢(mèng)死于銷(xiāo)金鍋中的人物。

我們不妨拿清詞來(lái)和宋詞比較一下。如發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，則鄧廷幀、林則徐為民族英雄，豈在岳飛、文天祥之下。而客觀上林、鄧的愛(ài)國(guó)性質(zhì)已屬于中華民族反對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略的范疇，已不同于抗金抗元那種中華民族內(nèi)部矛盾的性質(zhì)。而自屈大均、王夫之、金堡等反映民族內(nèi)部斗爭(zhēng)的詞作到清后期張景祁、王鵬運(yùn)、文廷式、朱祖謀、黃遵憲、秋謹(jǐn)?shù)缺憩F(xiàn)反帝斗爭(zhēng)的詞作，以及其它大量的愛(ài)國(guó)詞篇，以視南宋十余家屈指可數(shù)的作品，倍蓰而不止。這是評(píng)價(jià)清詞超越宋詞最基本的一條，并不是說(shuō)清詞不存在宋詞所有的毛病，但是較量一下大量精英的方面，則弊病便退居于次要。

鄭板橋詩(shī)詞

在開(kāi)拓詩(shī)詞境界方面，清詞也勝過(guò)宋詞一籌。文廷式在《云起軒詞鈔自序》中就說(shuō)：“詞家至南宋而極盛，亦至南宋而漸衰，其衰之故，可得而言也。其聲多啴緩，其意多柔靡，其用字則風(fēng)云月露、紅紫芬芳之外，如有戒律，不敢稍有出入焉。邁往之士，無(wú)所用心。沿及元、明，而詞遂亡，亦其宜也。有清以來(lái)，此道復(fù)振。國(guó)初諸老，頗能宏雅。逛來(lái)作者雖眾，然論韻遵律，輒勝前人，而照天騰淵之才，溯古涵今之思，磅礴八極之志，甄綜百代之懷，非窘若囚拘旨所可語(yǔ)也”。

晚清詞學(xué)大家文廷式亦認(rèn)為“詞的境界，到清朝方始開(kāi)拓”，朱祖謀也評(píng)論說(shuō)“清詞獨(dú)到之處，雖宋人也未必能及”（俱見(jiàn)葉恭綽“全清詞鈔”序）。文、朱二家，是清末詞壇尊宿，其論斷如此，無(wú)疑是犁然有當(dāng)于人心。哲以為清詞開(kāi)拓的境界至為闊大，突出體現(xiàn)在陳維崧、文廷式等射雕手的創(chuàng)作上，它們的作品內(nèi)容之真、善、美，頗不易企及，這使得清詞承宋之緒而后來(lái)居上。

清詞有別于宋詞的一點(diǎn)是清代詞人之主盟壇者或以詞著稱(chēng)者，頗多是學(xué)人。王夫之是清學(xué)開(kāi)山的顧、黃、王三大宗師之一；朱彝尊是顧炎武贊服的人，撰《經(jīng)義考》巨著的經(jīng)學(xué)家；洪亮吉是經(jīng)學(xué)、史學(xué)、地理學(xué)的專(zhuān)家；張惠言是《周易》虞氏學(xué)的專(zhuān)家；張琦是輿地學(xué)家；周濟(jì)是史學(xué)家；龔自珍是公羊?qū)W家、佛學(xué)大臺(tái)宗專(zhuān)家；陳澧是聲韻學(xué)、算學(xué)等學(xué)問(wèn)廣博，漢、宋兼采的通儒；譚獻(xiàn)是浙東學(xué)派專(zhuān)家；李慈銘是多面博學(xué)的名家；王閻運(yùn)是經(jīng)學(xué)、史學(xué)專(zhuān)家；沈曾植是兼精音韻、西北地理、遼金元史，并律法、版本、佛學(xué)、道藏，為王國(guó)維所欽服的大師；文廷式是兼通經(jīng)學(xué)、緯候、玄學(xué)、宋元儒學(xué)、史學(xué)各方面，為沈曾植贊譽(yù)為“有清元儒、東洲先覺(jué)”的學(xué)者；梁?jiǎn)⒊ㄊ穼W(xué)、佛學(xué)；張爾田是史學(xué)家；王國(guó)維是兼通西方哲學(xué)、殷商古史、甲骨文，開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代治學(xué)新風(fēng)氣、新道路的大師。這些是最著名的，即使如厲鶚，也是遼史專(zhuān)家，王鵬運(yùn)、朱祖謀也是詞籍版本專(zhuān)家，鄭文焯是詞律研究專(zhuān)家。

清詞三大家之一陳維崧

陳衍論晚清詩(shī)，有“學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)合”的說(shuō)法。大略來(lái)說(shuō)，宋詩(shī)之于唐詩(shī)，就是學(xué)者詩(shī)之于詩(shī)人詩(shī)；清詞之于宋詞，就是學(xué)者詞之于文人詞。在詩(shī)詞創(chuàng)作中，學(xué)養(yǎng)被帶進(jìn)了藝境，向下便流于說(shuō)教，向上便豐富了技法、拓寬了境界。有清一代詞苑，也可以說(shuō)是學(xué)人之詞與詞人之鍥合。

回頭來(lái)看宋詞，情況便不是這樣。周敦頤、二程、張載、陸九淵不寫(xiě)詞，朱熹詞僅存十三首，葉適不過(guò)一首，比較清詞苑學(xué)人云集的盛況，宋詞莫逮于清詞。清人懲明代文人空疏不學(xué)之弊，昌明實(shí)學(xué)，實(shí)邁超唐、宋。

清詞能高于宋詞者，重要一點(diǎn)還在于清詞流派的眾多，而且清詞較之于宋詞，能變而益上，呈現(xiàn)出眾多豐厚獨(dú)特且標(biāo)新立意的詞學(xué)理論，給詞人以啟迪。浙派論“醇雅”，常州派論“意內(nèi)言外”，論“比興”，論“非寄托不入，專(zhuān)寄托不出”，以及劉熙載論流變，況周頤論詞境詞心，王國(guó)維論境界，論有我之境與無(wú)我之境，論理想與寫(xiě)實(shí)等等，都深入奧姿，發(fā)前人所未發(fā)。其它，還有大量的清人詞話(huà)，其中蘊(yùn)有寶貴的理論礦藏，也是有很多精辟之論。

禹之鼎《徐元文、姜宸英、朱彝尊三公像》卷

較之宋人李清照“詞別是一家”說(shuō)之?dāng)嗪?jiǎn)，張炎《詞源》之論樂(lè)律和作品賞鑒者，其精粗廣狹的程度，大不相同。清詞流派眾多，其中已經(jīng)約定俗成，有開(kāi)派的宗師，有共同的審美傾向，有一定理論綱領(lǐng)，有豐碩的創(chuàng)作成果的，可以列舉如下：

一、云間派：這派的領(lǐng)袖是幾社的倡導(dǎo)人陳子龍、李雯、宋征輿以及陳子龍弟子夏完淳。標(biāo)舉的宗旨是以南唐、北宋為法。此派形成于明末崇偵年代，活動(dòng)延及清順治朝，余輝遠(yuǎn)藹及康熙年代。

二、陽(yáng)羨派：這派的領(lǐng)袖是宜興陳維崧，形成于順治中期，極盛于康熙二十年，余波及于康熙后期。萬(wàn)樹(shù)、蔣景祁、陳維岳等部屬此派。主要傾向在學(xué)習(xí)辛棄疾、蔣捷，并能融會(huì)南北宋詞家的長(zhǎng)處。多感嘆滄桑、關(guān)心民生的作品，兼“跋扈”、“清揚(yáng)”兩種特色，而以前者為主。

三、浙派：此派分前后兩期。前期領(lǐng)袖是朱彝尊，宗尚南宋，以姜蘷、張炎為師法，標(biāo)舉“清空”風(fēng)格與“醇雅”宗旨，對(duì)明詞的頹靡風(fēng)氣有廓清的作用。此派詞者有李良年、李符等人。后期的領(lǐng)袖是厲鶚，其創(chuàng)作活動(dòng)，后于朱氏約二三十年。時(shí)己在雍正朝及乾隆前期，文字獄繁興，士大夫處于窒息的情況下，故在厲鶚詞中，已聽(tīng)不到朱氏詞中微弱的時(shí)代現(xiàn)實(shí)感，而大量的出現(xiàn)了寫(xiě)景詠物之作。后來(lái)繼厲氏而起執(zhí)浙派詞壇牛耳的是吳錫麟，其活動(dòng)年代已在乾隆后半期和嘉慶時(shí)期。以后姚蘷、黃蘷清，下迄晚清李慈銘、王詒壽等，法乳未曾斷絕。

厲鶚，字太鴻，號(hào)樊榭，浙江杭州人。

四、常州派：該派始于嘉慶二年常州張惠言、張琦兄弟編選《詞選》。它的宗旨，一是揭經(jīng)學(xué)家所謂“意內(nèi)言外謂之詞”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)詞主要有“意”；二是重視比興寄托，認(rèn)為“《詩(shī)》之比興，變風(fēng)之義，騷人之歌”是作詞的典范。這是常州派所謂“尊詞體”，是為了糾正浙派“清空”詞風(fēng)的缺點(diǎn)而發(fā)，傳這派衣缽的，有張惠言的外甥董上錫。中堅(jiān)人物為周濟(jì)，他提出了一套詞的創(chuàng)作理論：“非寄托不入，專(zhuān)寄托不出。”

五、疆村派，這派的中心領(lǐng)袖是朱祖謀，影響從清末直至民國(guó)二十年以至朱的身后，這派的領(lǐng)導(dǎo)人物和成員，除朱氏外包括王鵬運(yùn)、鄭文焯、況周頤、張爾田、陳銳等，他們并不是湖州人，王鵬運(yùn)、況周頤是臨桂人，早期同官京師，切磋詞學(xué)，時(shí)人有“臨桂派”之稱(chēng)。但王、況詞風(fēng)并不相近，二人說(shuō)不上派。朱氏之所以成為該派的中心領(lǐng)袖，一則他先在京師時(shí)與王鵬運(yùn)共同探討詞學(xué)，趨向基本一致，再則朱氏晚年居蘇州，鄭、張、陳諸人都聚集于吳下，形成風(fēng)氣。朱氏繼王鵬運(yùn)精刻四印齋善本詞籍之后，校輯刊行《疆村叢書(shū)》總別集合一百七十九種，還輯“溯州詞征”、“國(guó)朝湖州詞征”和“滄海遺音集”等擴(kuò)大影響。因此，許多詞家，圍繞在朱氏周?chē)闪恕敖迮伞钡娜后w，陳曾壽、夏敬觀也是聲氣相應(yīng)求，況氏在詞學(xué)理論上更有建樹(shù)，提倡“重、拙、大”，與朱氏詞作相契合。朱氏門(mén)弟子眾多，宣傳標(biāo)榜，其聲勢(shì)超過(guò)常州派。

朱祖謀，原名孝臧，字古微，號(hào)疆村，浙江歸安人。

還要進(jìn)一步說(shuō)明的，清代杰出詞人并非限于此五大派。清代的杰出詞人屈大均、王夫之、曹貞吉、顧貞觀、滿(mǎn)族詞人納蘭性德，清中期項(xiàng)鴻祚、周之琦。蔣春霖、龔自珍，以迄晚清的張景祁、文廷式、王國(guó)維、黃人、金天羽，都沒(méi)有派。不以詞家出現(xiàn)的鄭蘷，以及女詞人徐燦、吳藻、顧春、秋謹(jǐn)、呂碧城也都不屬于何派。但五大派卻在縱深與橫貫方面，使清詞呈現(xiàn)了眾流歸海的大觀。

回頭來(lái)看宋詞，所謂“豪放”、“婉約”，不過(guò)詞論家區(qū)別風(fēng)格特征之名，在宋代并不稱(chēng)派，二晏不是派，蘇、辛不是派，姜、張不是派，二窗不是派，不象宋代詩(shī)家明白標(biāo)出“江西詩(shī)派”、“續(xù)派”之名，列為宗派圖，刊為宗派集。由此可見(jiàn)宋詞在詞學(xué)流派、詞學(xué)理論方面是望塵莫及清詞的。

復(fù)次，詞人總數(shù)量之多，宋也非清敵。《全宋詞》收作者僅一千三百余人，葉恭綽編選《全清詞鈔》，初選得詞人4000余家，正式入選3196家，收詞8360余首。這還不過(guò)是選錄而已，已比宋詞多出三倍。南京大學(xué)程千帆教授主編《全清詞》，僅順治、康熙朝即得詞50000余首，詞人超過(guò)2100家。據(jù)嚴(yán)迪昌教授估算，有清一代詞作總數(shù)將達(dá)到20萬(wàn)首以上，詞家將達(dá)萬(wàn)人以上，如此眾多的詞作家與作品，令人嘆為觀止。

清詞，超越元明，上繼兩宋，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，為宋詞后又一高峰。二百六十余年間，伴隨著清王朝的興盛衰亡，詞壇上呈現(xiàn)了萬(wàn)紫千紅、爭(zhēng)奇斗妍的新貌。從提倡氣節(jié)的遺民詞人奏起序曲，到號(hào)召推翻帝制的民主主義革命詞人降下帷幕，其間重大政事如前期南明抗清、三藩兵事、科場(chǎng)大案直至近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)役、甲午之戰(zhàn)、戊戌變法、八國(guó)入侵、辛亥革命等等，無(wú)不成為詞人們從正面、側(cè)面、大的、小的進(jìn)行歌詠的題材，表現(xiàn)了作者對(duì)國(guó)事的正確認(rèn)識(shí)與褒貶，凝聚了作者的血淚。清詞的優(yōu)秀篇章，植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的土壤，其思想內(nèi)容的進(jìn)步性和藝術(shù)技巧的獨(dú)創(chuàng)性，都已達(dá)到了很高的水平，遠(yuǎn)勝過(guò)宋詞。

綜上所述，可知詞至于清，生命力依然旺盛，光芒還是萬(wàn)丈，并不象“一代有一代文學(xué)論者”所斷言的宋詞后世莫之能繼。《莊子·養(yǎng)生主》說(shuō)：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也”。火傳之得以綿延無(wú)盡，由于生命力的存在。生命力在，便能發(fā)展。文學(xué)作品生命之火之所以不至于熄滅，其本身的關(guān)鍵在于變，“窮則變，變則通”。

就詞來(lái)說(shuō)，在宋代，比如人的少壯期，生命力正當(dāng)旺盛，但也未必沒(méi)有疾病。在清代，比如人已中年以后日趨于老。卻老當(dāng)益壯，原因在于生命之火未到衰竭，光焰還是萬(wàn)丈，這是善變的效果。由此可見(jiàn)，清詞不光是中興，而且已經(jīng)有超越宋詞之氣象，這個(gè)是我的觀點(diǎn)。

2000年8月28日撰寫(xiě)

2009年3月28日修訂

2009年12月26日再潤(rùn)稿

毛家小子天哲寫(xiě)于浙江金華

后記：題目有修改，原為《清詞中興考據(jù)》，后為《清詞中興說(shuō)》，今改定為《清詞超邁宋詞說(shuō)》。正文里修改增刪了一些文字。