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道家智慧 1. “柔道”開國與“柔道”治國 以柔勝剛，是中國人處世的理想境界。 柔能克剛，是中國人處世的堅定信念。 柔中含剛，剛中存柔，剛?cè)嵯酀?jì)，不偏不倚，這才是中國人處世的正宗。這一理想化的處世方式，一個小小的太極圖表現(xiàn)得最為形象。一個圓圈中有一個白色的陽魚和一個黑色的陰魚，陽魚頭抱陰魚尾，陰魚頭抱陽魚尾，互相糾結(jié)，渾融婉轉(zhuǎn)，恰成一圓形，無始無終、無頭無尾，無前無后、無高無下。最妙的是陰魚當(dāng)中有陽眼，陽魚當(dāng)中有陰眼，相互包容、相互蘊(yùn)涵、相互激發(fā)、相互轉(zhuǎn)化而又相互促生。我們曾經(jīng)對這一處世方式進(jìn)行過轟轟烈烈的批判，但今天凝神諦視這個小小的太極圖時，卻不能不承認(rèn)它包含了宇宙中的至理，同時也是我們處理人事的最高準(zhǔn)則。 必須指出的是，不論在歷史中還是現(xiàn)實中，剛者居多，柔者居少，若能以柔為主，寓剛于柔，其表現(xiàn)方式往往就是“柔道”。然而，盡管“柔道”是治國治民、為人處世的最佳方法，人們卻常常由于貪婪、暴躁、逞一時之快、急功近利、目光短淺等人性中的弱點，一般不去施用，或是施行得不好。中國歷史上的許多以“柔道”處世、以“柔道”治國的成功事例，早已證明“柔道”比“剛道”更加行之有效，其事半功倍、為利久遠(yuǎn)之特點，更是“剛道”所遠(yuǎn)為不及的。 漢朝的開國皇帝劉邦偶爾也會施行“柔道”。在楚、漢相爭之時，項羽曾任用季布去攻打劉邦，季布多次把劉邦打得狼狽萬分，甚至差點兒抓住劉邦，所以劉邦十分憎恨季布。西漢剛剛建立，劉邦就急不可耐地了一道命令，懸賞一千兩金子捉拿季布，有膽敢留藏季布的人，誅殺本人及其父兄全家。季布藏到了濮陽一個姓周的人家里，那人說：“漢王搜查您非常急迫，快要搜到我家里來了。您如果愿意聽我的話，我才敢獻(xiàn)出我的計策，如果不聽，我就自己先抹脖子算了，免得連累全家。”季布聽從他的話，他就給季布剃光了頭發(fā)，脖子上套上鐵圈，穿著破衣服，裝在賣棺材的車?yán)铮u給了當(dāng)時著名的大俠朱家。盡管朱家知道他是季布，但還是買下了，并將他安置在田間的屋舍里。之后，朱家到了洛陽，見到了汝陰侯滕公，勸他說：“季布有什么罪過嗎？臣子各為其主，那是做臣子的職責(zé)啊！項羽的部下難道都能殺干凈嗎？現(xiàn)在皇上剛剛坐穩(wěn)天下，卻為自己的私怨去搜捕一個人，這是向天下人顯示皇上的胸懷是多么狹窄啊！而以季布的賢能，漢朝又搜捕得這樣緊急，這不是逼迫他向北逃往匈奴，或是向南逃往越地嗎？把豪壯而勇敢的人趕往敵國，這就是楚王的尸體遭到伍子胥鞭打的原因啊！您為什么不找機(jī)會跟皇上說說這件事呢？” 滕公心里知道朱家是個大俠客，季布一定藏在他的家里，但又覺得朱家說得很有道理，便在上朝議事的時候說了上述的話。劉邦果然被說服了，赦免了季布。 季布變剛為柔，能伸能縮，在當(dāng)時也贏得了美名。劉邦還召見了季布，拜他為郎中。 劉邦因為赦免了季布而安定了人心，那些過去與劉邦為敵而準(zhǔn)備謀反的人都安下心來，奉事漢朝，劉邦也得了個氣度豁達(dá)的好名聲。 當(dāng)然，與東漢的光武帝劉秀相比，劉邦的柔道實在是“小兒科”。劉秀是一位以柔開國、以柔治國的皇帝。他以“柔”為主，在政治、軍事諸方面都體現(xiàn)出了這種精神，應(yīng)該說他把中國的“柔道”發(fā)揮到了一個很高的境界。 劉秀生于公元前6年12月，是漢高祖劉邦的九世孫。其父劉欽是南頓縣令，在劉秀九歲時病故，此后，劉秀與哥哥劉■被叔叔收養(yǎng)。據(jù)說劉秀身長七尺三寸，美髯眉，大口隆準(zhǔn)，生有帝王相。劉秀好稼穡耕傭，他的哥哥就經(jīng)常譏笑他。一次到親戚家做客，院中賓朋滿座、貴客云集，主人蔡少公精通圖讖之學(xué)，在述及讖語時說道：“將來劉秀必為天子。”原來王莽的大臣劉歆也精通讖文，故改名為劉秀，大家以為是大臣劉秀。誰知座上忽起笑聲：“怎見得不是仆呢？”大家回頭一看，竟是劉■的弟弟劉秀，不禁一陣哄堂大笑。 在劉秀二十八歲的時候，王莽的“新政”很不得人心，加上天災(zāi)人禍，各地的農(nóng)民紛紛起義，尤其是綠林、赤眉兩支起義軍，聲勢浩大，直可與王莽軍一較高低。在這種風(fēng)起云涌的形勢下，劉秀借南陽一帶谷物歉收，與兄劉■謀劃起義，得眾七八千人。 劉秀起義后，逐漸與當(dāng)?shù)氐钠渌鹆x軍匯合，一度并入綠林軍。公元23年2月，綠林軍為了號召天下，立劉秀的族兄劉玄為帝，年號更始，綠林軍的勢力得到了迅猛的發(fā)展，以至王莽“一日三驚”。王莽糾集新朝主力閱十二萬人，號稱百萬，派大司空王邑、大司徒王尋為師，直撲綠林軍。 劉秀等人放棄陽關(guān)，率部退守昆陽。昆陽守軍只有八九千人，敵人則連營百里，勢力太過懸殊。有些人主張分散撤出，劉秀堅決反對，認(rèn)為如果并力御敵，尚有保全的希望，如果分散突圍，必被包圍消滅。他親自率領(lǐng)十三騎趁夜突出南門求救，他說服了定陵、郾城等地的起義軍，親率精兵數(shù)千人偷渡昆水，突襲敵人，使敵人手忙腳亂、陣腳不穩(wěn)，終至大敗。 昆陽之戰(zhàn)是中國軍事史上以少勝多的光輝范例，也為起義軍推翻新莽政權(quán)奠定了基礎(chǔ)。自打敗了王邑、王尋的軍隊以后，劉秀兄弟的威名日盛，這就遭到另一派起義軍將領(lǐng)的嫉妒，加上劉■當(dāng)初曾反對立劉玄為帝，這些人正好借此進(jìn)讒，說劉■不除，終為后患。劉玄懦弱無能，并無主張，便聽了人言，準(zhǔn)備伺機(jī)發(fā)難。劉秀借犒軍之機(jī)，大會群將，制造借口，但不久起義軍內(nèi)部發(fā)生了分裂，哥哥劉■被殺。 劉秀當(dāng)時正在父城，聽到哥哥被殺，十分悲痛，大哭了一場，立即動身來到宛城，見了劉玄，并不多說話，只講自己的過失。劉玄問起宛城的守城情況，劉秀歸功于諸將，一點兒也不自夸自傲。回到住處，逢人吊問，也絕口不提哥哥被殺的事。既不穿孝，也照常吃飯，與平時一樣，毫無改變。劉玄見他如此，反覺得有些慚愧，從此對他更加信任，并拜他為破虜大將軍，封武信侯。 其實劉秀因為兄長被殺而萬分悲痛，此后數(shù)年想起還經(jīng)常流淚嘆息。但當(dāng)時他知道自己尚無力與平林、新市兩股起義軍的力量抗衡，所以隱忍不發(fā)。劉秀的這次隱忍，既保全了自己，又在起義軍中贏得了同情和信賴，為他日后自立創(chuàng)造了一定條件。 等到起義軍殺了王莽，迎接劉玄進(jìn)入洛陽，劉玄的其他官屬都戴著布做的帽子，形狀滑稽可笑，洛陽沿途的人見了，莫不暗暗發(fā)笑。唯有司隸校尉劉秀的僚屬，都著漢朝裝束，人們見了，都喜悅地說：“不圖今日復(fù)見漢官威儀。”于是，人心皆歸劉秀。 劉玄定都洛陽以后，便欲派一位親近而又有能力的大臣去安撫河北一帶。劉秀看到這是一個發(fā)展個人力量的大好機(jī)會，便托人往說劉玄。劉玄同意了這個請求，劉秀就以更始政權(quán)大司馬的身份前往河北，開始了擴(kuò)張個人勢力、建立東漢政權(quán)的準(zhǔn)備活動。 當(dāng)時的河北有三股勢力：最大的是王郎，他自稱是劉邦的后代，號召力很強(qiáng)；其次是王莽的殘余勢力；再次是銅馬、青犢等農(nóng)民起義軍。劉秀在河北每到一地，必接見官吏，平反冤獄，廢除王莽的苛政，恢復(fù)漢朝的制度，釋放囚犯，慰問饑民。所做之事，均凍應(yīng)民心，官民因此而喜悅。 當(dāng)時，有一個叫劉林的人向他獻(xiàn)計說：“現(xiàn)在赤眉軍在黃河以東，如果決河灌赤眉，那么百萬人都會成為魚鱉了。”劉秀認(rèn)為這樣太過殘忍，定會失去民心，就沒有采納。劉秀初到河北之時，兵少將寡，地方上各自為政，無人聽他指揮，雖能“延攬英雄，務(wù)悅民心，立高祖之業(yè)”，但畢竟沒有大量軍隊。他為王郎所追捕，曾多次陷入窘境。后來，他逐漸延攬了鄧禹、馮異、寇恂、姚期、耿純等人才，又假借當(dāng)?shù)仄鹆x軍的名義招集人馬，壯大聲勢，并聯(lián)合信都、上谷、漁陽等地的官僚集團(tuán)，這才算站住了腳。由于他實行“柔道”政策，服人以德不以威，眾人一旦歸心，就較為穩(wěn)定。 劉秀認(rèn)為“柔能制剛，弱能制強(qiáng)”，他多以寬柔的“德政”去收攬軍心，很少以刑殺立威，這一點，在收編銅馬起義軍將士時表現(xiàn)得最為突出。當(dāng)時，銅馬起義軍投降了劉秀，劉秀就“封其渠帥為列侯”，但劉秀的漢軍將士對起義軍很不放心，認(rèn)為他們既屬當(dāng)?shù)孛癖姡衷夤ゴ驓⒙樱峙虏灰讱w心。銅馬起義軍的將士也很不安，害怕因不能得到漢軍的信任而被殺害。在這種情況下，劉秀竟令漢軍各自歸營，自己一個人騎馬來到銅馬軍營，幫他們一起操練軍士。銅馬將士議論說：“肖王（劉秀）如此推心置腹地相信我們，我們怎能不為他效命呢？”劉秀直到把軍士操練好，才把他們分到各營。銅馬義軍受到劉秀的如此信任，就都親切地稱他為“銅馬帝”。 在消滅王郎以后，軍士從王郎處收得了許多議論劉秀的書信，如果究查起來，會引起一大批人逃跑或者造反。劉秀根本連看都不看，命令當(dāng)眾燒掉，真正起到了“令反側(cè)子自安”的效果，使那些惴惴不安的人下定決心跟劉秀到底。 公元25年，劉秀勢力已十分強(qiáng)大，又有同學(xué)自關(guān)中捧《赤伏符》來見，說劉秀稱帝是“上天之命”，劉秀便在諸將的一再請求下稱帝，年號建武。稱帝之后，便和原來的農(nóng)民起義軍爭奪天下，此時，他仍貫徹以柔道治天下的思想，這對他迅速取得勝利起到了很大的作用。 劉秀輕取洛陽就是運用這一思想的成功范例。當(dāng)時，洛陽城池堅固，李軼、朱鮪擁兵三十萬。劉秀先用離間計，讓朱鮪刺殺了李軼，后又派人勸說朱鮪投降。但朱鮪因參與過謀殺劉秀哥哥的事，害怕劉秀復(fù)仇，猶豫不決。劉秀知道后，立即派人告訴他說：“舉大事者不忌小怨，朱鮪若能投降，不僅決不加誅，還會保其現(xiàn)在的爵位，并對河盟誓，決不食言。” 朱鮪投降后，劉秀果然親為解縛，以禮相待。 公元27年，赤眉軍的樊崇、劉盆子投降，劉秀對他們說：“你們過去大行無道，所過之處，老人弱者都被屠殺，國家被破壞，水井、爐灶被填平。然而你們還做了三件好事：第一件，你們攻破城市、遍行全國，但沒有拋棄故土的妻子；第二件事，以劉氏宗室為君主；第三件事尤為值得稱道，其他賊寇雖然也立了君主，但在危急時刻都是拿著君主的頭顱來投降，唯獨你們保全了劉盆子的性命并交給了我。”于是，劉秀下令讓他們與妻兒一起住在洛陽，賜給每人一區(qū)宅屋，二頃田地。就這樣，劉秀總是善于找出別人的優(yōu)點，加以褒揚。 劉秀極善于調(diào)解將領(lǐng)之間的不和情緒，絕不讓他們相互斗爭，更不偏袒任何人。賈復(fù)與寇恂有仇，大有不共戴天之勢，劉秀則把他們叫到一起，居間調(diào)和，善言相勸，使他們結(jié)友而去。 對待功臣，他決不遺忘，而是待遇如初。征虜將軍祭遵去世，劉秀悼念尤勤，甚至其靈車到達(dá)河南，他還“望哭哀慟”。中郎將來歙征蜀時被刺身亡，他竟乘著車子，帶著白布，前往吊唁。劉秀這種發(fā)自內(nèi)心的真誠，確實贏得了人心。 劉秀實行輕法緩刑，重賞輕罰，以結(jié)民心。他一反功臣封地最多不過百里的古制，認(rèn)為“古之亡國，皆以無道，未嘗聞功臣地多滅亡者”。他分封的食邑最多的竟達(dá)六縣之多。至于罰，非到不罰不足以毖后時才罰，即便罰，也盡量從輕，絕不輕易殺戮將士。鄧禹稱贊劉秀“軍政齊肅，賞罰嚴(yán)明”，不為過譽(yù)。 在中國歷史上，往往是“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國滅，謀臣亡”，但唯獨東漢的開國功臣皆得善終，這一點就足以說明劉秀“柔道”治國的可取性。 劉秀在稱帝之前就告誡群臣，要“在上不驕”，做事要兢兢業(yè)業(yè)、如履薄冰、如臨深淵、日慎一日等等。在后來的歲月里，劉秀始終如一地自戒、戒人，這種用心良苦的告誡，雖不能從根本上扭轉(zhuǎn)封建官場的習(xí)氣，但畢竟起了一定的作用。當(dāng)時軍中武將多好儒家經(jīng)典，就是很好的證明。 劉秀“柔道”興漢，少殺多仁，不論是軍事、政治還是外交等方面都治理得很好。曹操以奸詐成功，劉秀以“柔道”而有天下，看來，儒、道理論并非迂腐之學(xué)，只要運用得當(dāng)，完全可以比別的方法更有效、更好。只是千百年來，儒、道之學(xué)在這方面的光輝，已被兇殘狡詐的人性給掩蓋、涂篡得不成樣子了！ （參見《漢書》等） 第三編 道家智慧 2. 為臣之道 在中國的傳統(tǒng)社會里，為臣之道有很多種，其中最重要的就是不要權(quán)大壓主，不要引起君主的懷疑和恐懼，否則就自身難保了。 具有經(jīng)天緯地之才、匡世濟(jì)時之略的管仲，得遇齊桓公這樣一位千載難逢的明主，總算能夠大展雄才。只是有一點，他未把內(nèi)政權(quán)、外交權(quán)尤其是軍權(quán)集于一身，才得以善終，否則，別說不能施行改革、幫助桓公“九合諸侯、一匡天下”，恐怕早就身首異處了。其實，齊桓公也不傻，歷史記載清楚地表明了這一點。 齊桓公對管仲極為信賴，有一天，他在朝堂上對大臣們說：“我想立管仲做我的仲父，不知你們有什么意見，現(xiàn)在來表決一下。同意我立管仲為仲父的人進(jìn)門以后往左走，不同意的人進(jìn)門以后往右走。”說完以后，群臣各分左右，入門后站定，唯有東郭牙既不往左走，也不往右走，竟然站在門的正當(dāng)中。桓公感到很奇怪，問東郭牙說：“我要立管仲為仲父，同意的人往左走，不同意的人往右走，先生為什么立在中間呢？難道沒有聽見我的話嗎？” 東郭牙說：“以管仲的才能可以謀劃天下嗎？”齊桓公說：“當(dāng)然能。”東郭牙又問：“以管仲的決斷能干大事嗎？”齊桓公說：“當(dāng)然能。”東郭牙說：“那好，管仲的智謀足以謀劃天下，管仲的決斷足以干大事情，您現(xiàn)在又要把國家的大權(quán)交給他，如果他用自己的智謀才能，憑借著您的威勢，來治理齊國，請問，您的政權(quán)能不危險嗎？”齊桓公聽后悚然而驚，對東郭牙說：“您的意見很有道理。”于是，就不再立管仲為仲父，也不把所有的大權(quán)交給他，而是讓隰朋治理內(nèi)政，讓管仲治理外交，使他們分權(quán)并立。 漢朝的開國功臣蕭何是劉邦當(dāng)泗水亭長時的相識，當(dāng)時，亭長負(fù)責(zé)處理鄉(xiāng)里較小的訴訟案件，遇有大事，便向縣里詳細(xì)匯報，因此與縣中官吏十分熟悉。蕭何是沛縣功曹，與劉邦同鄉(xiāng)，又十分熟悉法律，劉邦對他就格外尊重和信服。劉邦每有什么處理不當(dāng)?shù)氖拢捄纬呐灾更c，也代為掩飾通融，兩人的關(guān)系就越來越密切。劉邦斬蛇起義以后，蕭何一直跟隨，劉邦差不多對他言聽計從。楚、漢相爭乃至漢朝開國的大政方針，幾乎無不出于蕭何之手，蕭何可謂勞苦功高。當(dāng)然，劉邦對蕭何也不是毫無防備之心，但他能較好地處理。楚、漢相爭之時，劉邦離開漢中來到關(guān)東，與項羽展開了長達(dá)四年之久的戰(zhàn)爭，蕭何留在漢中，替劉邦鎮(zhèn)守根本之地，并兼供給糧草兵丁。蕭何非常善于治理國家，不久就“漢中大定”，百姓皆樂意為蕭何奔走，蕭何對劉邦的糧草供應(yīng)也充足而及時。但劉邦深恐如此下去人心歸蕭，于己不利，他就托人捎信，慰問蕭何，稱贊他把漢中治理得很好。蕭何十分警惕，為了免除嫌疑，他把自己的子弟親屬凡能參軍者全部送到劉邦的軍中，說是要為漢王平定天下而效力。 劉邦一見，果然十分放心，因為漢中既無蕭何的族黨，蕭何也就不會生出二心。從此，君臣之間再無嫌隙。史書上這樣記載這段歷史，楚、漢戰(zhàn)爭之始，漢王劉邦令丞相蕭何留守關(guān)中，輔佐太子劉盈，治理郡縣、征集軍餉，己則自統(tǒng)大軍東討項羽。漢三年（公元前204年），楚、漢兩軍在滎陽（今河南滎陽東北）、成皋（今河南滎陽汜水鎮(zhèn)）一線對峙，戰(zhàn)斗異常慘烈。但劉邦卻接連派出數(shù)批使臣返回關(guān)中，專門慰問蕭何。對此，蕭何未加注意，而門客鮑生卻找到蕭何說：“現(xiàn)今，漢王領(lǐng)兵在外，風(fēng)餐露宿，備嘗辛苦，反而幾次派人前來慰問丞相，這是對丞相產(chǎn)生了疑心。為避免生出禍端，丞相不如在親族中挑選出年青力壯的，讓其押運糧草，前往滎陽從軍，這樣一來，漢王就不會有疑心了。” 蕭何聽后，猛然醒悟，于是按計而行，派了許多兄弟子侄，押著糧草，前往滎陽。劉邦聽說丞相運來了軍餉，并派了不少親族子弟前來從軍，心中大悅，傳令親自接見。當(dāng)問到蕭丞相近狀時，蕭家子弟齊道：“丞相托大王洪福，一切安好，但常念大王櫛風(fēng)沐雨、馳騁沙場，恨不得親來相隨、分擔(dān)勞苦。現(xiàn)特遣臣等前來從軍，愿大王錄用。”劉邦非常高興地說道：“丞相為國忘家，真是忠誠可嘉！”當(dāng)即召入部吏，令他將蕭家子弟量才錄用。劉邦對蕭何的疑慮，也因此而解。 后來劉邦還曾多次對蕭何有所疑慮，都被蕭何巧妙地化解了。 召平是個非常有見解的人，秦時為樂陵侯，秦滅后淪為布衣，生活貧困，靠在長安東種瓜為生，所種瓜非常甜，被時人稱為“樂陵瓜”。蕭何入關(guān)后，聞?wù)倨接匈t名，將其招致幕下。漢十年（公元前197年）九月，劉邦率軍北征陳豨，韓信乘機(jī)欲謀為亂。呂后聞知，在蕭何的幫助下，設(shè)計擒殺了韓信。劉邦得知后，便遣人返回長安，拜蕭何為相國，加封五千戶，并賜給了他五百人的衛(wèi)隊。眾臣聞訊，紛紛前來祝賀，獨召平前來相吊。 召平來到相府，對蕭何說：“自此公將惹禍了！”蕭何一驚，忙問：“禍從何來？”召平道：“主上連年出征，親冒矢石，只有您安守都城，不冒風(fēng)險。今韓信剛欲反長安，主上又生疑心。給公加封，派衛(wèi)隊衛(wèi)公，名為寵公，實則疑公，這不是大禍將臨了嗎？”蕭何聽后，恍然大悟，急問：“君言甚是，但如何才能避禍？”召平說：“公不如讓封勿受，并將私財取出，移作軍需，方可免禍。”蕭何點頭稱是，于是，他只受相國職銜，讓還封邑，并以家財佐軍。劉邦聽后，疑心稍解。 漢十一年（公元前196年）七月，淮南王英布反，劉邦又移兵南征英布。其間，多次派使回長安，問相國近來做何事。使臣回報說：“因陛下忙于軍務(wù)，相國在都撫恤百姓、籌辦軍糧等。”一位門客聽說了這件事，找到蕭何說：“您離滅族不遠(yuǎn)了。”蕭何頓時大驚失色，不知為何。客又接著說：“公位至相國，功居第一，無法再加了。主上屢問公所為，恐公久居關(guān)中，深得民心，若乘虛而動，皇上豈不是駕出難歸了？今公不察上意，還勤懇為民，則更加重了主上的疑心，試問如此下去，大禍豈不快要臨頭了嗎？您不如多購田宅，強(qiáng)民賤賣，自毀賢名，使民間說您的壞話。如此，主上聞知后，您才可自保，家族亦可無恙。”蕭何照計施行，劉邦得知后，方安下心來。 劉邦平定英布后返回長安，途中有不少百姓攔路上書，狀告蕭何強(qiáng)買民田。蕭何入宮見駕，劉邦將狀書一一展示給蕭何看，笑道：“相國就是這樣辦利民的事的嗎？愿你自向百姓謝罪。”蕭何見劉邦無深怪之意，退下后，將強(qiáng)買的田宅，或補(bǔ)足價格，或退還原主，百姓怨言漸漸平息，劉邦也因此獲得了好名聲。 韓信只能勇往直前，卻不能善始善終；蕭何功勞不及韓信，智謀亦不突出，卻能自我保全，由此可見端倪。 （參見《左傳》、《史記》等） 第三編 道家智慧 3. 魏晉風(fēng)度 魏晉風(fēng)度是在中國魏晉時期產(chǎn)生的一種特定的人格模式。它的特點是自由、狂放、灑脫不羈而又純真自然，表現(xiàn)出了對人的本真生命的強(qiáng)烈向往和追求，是青春生命的一次艷麗迸發(fā)，因而給后人留下了無盡的向往。 魏晉南北朝時期，是一個“亂和篡”的時期，政治斗爭風(fēng)云變幻，人們稍一不慎，就有殺身之禍，在這一時期要想保持自己高潔的人格是非常困難的。 曹操的子孫從劉氏宗族的手里奪來的皇權(quán)，沒有幾年就保不住了。正始十年（249年）司馬懿策劃政變，誅滅曹爽三族，后來，“司馬昭之心，路人皆知”，他干脆就篡奪了曹魏的政權(quán)，建立了晉朝。 在這期間，司馬氏集團(tuán)在思想上的控制是非常嚴(yán)格的，對當(dāng)時有名的知識分子采取的是又拉又打的方法。當(dāng)時著名的“竹林七賢”開始時都不與司馬氏集團(tuán)合作，但由于司馬氏集團(tuán)對他們分化瓦解，沒過多久，“竹林七賢”中有的投靠了司馬氏集團(tuán)，有的被找個借口殘酷地殺害了。 阮籍是“竹林七賢”中的著名人物，也是當(dāng)時的人望所在，他當(dāng)然看不慣司馬氏集團(tuán)的所作所為，不愿與他們合作。他志氣宏達(dá)豪放、性格傲岸孤高，從小就有匡時濟(jì)世的抱負(fù)，但在當(dāng)時人人惴惴不安的恐怖氣氛下，他采取的策略只能是“至慎”、“口不臧否人物”，所以，司馬氏集團(tuán)一直沒有找到借口來對他采取什么措施。 曹爽專權(quán)時，阮籍曾被召為參軍，但他以病推辭，隱居鄉(xiāng)間。一年多后，曹爽被誅，人們都佩服他的遠(yuǎn)見。他忘情于山水之間，對朝廷的征聘一直不予理睬。后來司馬氏掌權(quán)，他懾于其高壓政策，為了逃避當(dāng)權(quán)者的迫害，才出任小官。但他“居官無官之意”，做官實在是有些胡鬧。實際上，他這樣做是為了韜光養(yǎng)晦，為了讓司馬氏集團(tuán)以為他只是徒有虛名而無實學(xué)的人，從而才能不被猜忌。 阮籍好酒是出了名的。當(dāng)他遇到難題時，常常用醉酒不醒來躲避是非，但越是這樣，他的名聲就越大。司馬昭看到阮籍很有聲望，極力要把他拉到自己的營壘來，于是就派人到阮籍那兒，為他的兒子司馬炎向阮籍提親，如果二人做了親家，那阮籍就是司馬氏集團(tuán)的人了。阮籍聽說后，十分惶恐。他不愿和司馬氏聯(lián)姻，但是若要一口拒絕婚事，恐怕就會有性命之虞。于是，他又故技重施，聽說司馬昭派的媒人來了，他就拼命飲酒，喝得酩酊大醉，不省人事。等提親的官員來到，只見他呼呼大睡，怎么推他、喊他，都醒不了，什么話也講不成，只好第二天再來，但他依然大醉不醒。后來司馬昭親自來提親，他仍是如此。接連許多次，弄得司馬昭一直沒有機(jī)會開口，婚事只好作罷。 阮籍這次醉酒，整整醉了六十天，終于避開了這個難題。但還是有許多人想陷害他。鐘會心懷叵測，好幾次去找阮籍，提出一些問題來問他，想從他的話語里找出破綻。阮籍看出他的用意，等他一來，就請他喝酒，自己也喝酒，邊喝邊聊，一喝就醉醺醺的，似乎什么正經(jīng)話兜不了，搞得鐘會對他一點兒辦法都沒有。盡管多次設(shè)圈套，卻不能抓到絲毫把柄。阮籍因此避免了遭受陷害。 一次，阮籍聽說步兵兵營的廚師善釀，還存有三百斛酒。他就主動請求去做步兵校尉，后人因此稱他為阮步兵。其實，他恐怕并不只是為了貪杯，而是為了逃避當(dāng)時殘酷的政治斗爭。 然而，在政治斗爭的旋渦里是無法自全和自保的。后來，司馬昭即位，因為阮籍在當(dāng)時的文才最好，名氣最大，如果他為自己寫了即位的詔書，對天下的士人很有號召力，于是，司馬昭要他寫即位詔書。他一拖再拖，但官員不斷地前來催逼，最終無法逃脫，還是寫了。他干完了這件最不愿意干的事之后，就郁郁而死了。 當(dāng)然，在“竹林七賢”中，最以飲酒著稱的還是劉伶。由于他既善于寫詩，又著意飲酒，并專門寫過一篇歌頌飲酒的《酒德頌》，所以，后人往往把他看做文人中的酒仙。劉伶身材矮小，其貌不揚，性格落落寡合，不隨便和人交往，只有阮籍、嵇康等朋友，幾人經(jīng)常攜手同游竹林。劉伶性情曠達(dá)，不以家產(chǎn)有無為念，平生所好似乎只有飲酒，他的生命與酒已經(jīng)完全融為一體。他常常坐著鹿車，隨身帶著一壺酒，讓童子拿著一把鏟子跟在車子的后面，囑咐他說：“如果我喝酒喝死了，你就隨地把我埋掉算了，千萬不要拘泥于世俗的禮節(jié)。” 與“竹林七賢”的其他成員一樣，劉伶是非常蔑視世俗的，表達(dá)方式甚至比“非湯武而薄周孔”的嵇康還要激烈得多，縱酒任性，毫無拘束。有時在家里喝得高興了，便脫去衣服，赤身，一個人狂呼亂舞。一次，他正跳躍得高興，正好有人進(jìn)來，看見他光著身子，便譏笑他不成體統(tǒng)。他不僅沒有感到不好意思，反而嘲弄那人說：“天地是我的房屋，房屋是我的衣褲，你們這些人竟然鉆到我的褲子里來了，干什么啊？”結(jié)果弄得那人狼狽而逃。 劉伶飲酒無度，損壞了自己的健康，害了酒病，每當(dāng)口渴得很厲害，便又向妻子要酒喝。他妻子把酒倒掉，把酒器也全毀壞，哭著求他說：“你喝酒喝得太多了啊，這不是養(yǎng)生之道啊，你還是把酒戒了吧！”劉伶聽后說：“對啊！我應(yīng)該戒酒啊！”他的妻子不相信，一定要他對鬼神發(fā)誓才可。劉伶對他的妻子說：“好吧！你趕快去準(zhǔn)備酒肉吧，好讓我向鬼神禱告！”妻子信以為真，趕緊把酒肉備辦好，讓劉伶來發(fā)誓。劉伶跪下禱告說：“天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲；婦人之言，慎不可聽。”說完，就拿起妻子準(zhǔn)備的酒，又喝了個酩酊大醉。 劉伶和“竹林七賢”都不是普通的酒徒，他們或是借酒來逃避現(xiàn)實中殘酷的政治斗爭，或是以飲酒的疏狂來表示自己對現(xiàn)實的不滿和憤懣，或是以酒來消解無以抒發(fā)的悲劇意識，總之，酒在他們那里已經(jīng)和他們的內(nèi)在生命融為一體，他們也賦予了酒以圣明的品格。因此，用酒香熏陶出的魏晉風(fēng)度一直成為后代文人向往不已的人格楷模。 王羲之是東晉著名的書法家，也是魏晉名士。其書法博采眾美，熔鑄古今，并推陳出新，改變了漢魏以來隸書的質(zhì)樸，創(chuàng)造出最能體現(xiàn)魏晉時期文化風(fēng)尚的佻達(dá)飛揚、妍美流便的新體書法，在中國書法史上有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，甚至奠定了中國書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，因而他被后人尊為“書圣”。 王羲之是司徒王導(dǎo)的堂侄，而王家是東晉最有名望的士族。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，說的就是東晉時期的王導(dǎo)和謝安兩個大家族。當(dāng)時，太尉郗鑒有一個才貌十分出眾的女兒，想和王家結(jié)親，為女兒挑一個乘龍快婿。一天，他派門客去王導(dǎo)家挑選女婿。王導(dǎo)帶著郗鑒的門客到東廂房一個一個地相看他的子侄。王家的年輕人本來正在各干各的事，看見王導(dǎo)陪著一陌生人進(jìn)來，都好奇地看著，開始并不知道他們是干什么的，后來聽說是太尉的門客來為太尉挑選女婿的，就趕緊都正襟危坐，一本正經(jīng)地讓客人觀看，并誠惶誠恐地回答客人的問話。郗鑒的門客也是一個很有名士風(fēng)范的人物，他覺得這些人都是俗物，發(fā)現(xiàn)只有一人和別人不一樣，他毫不在乎有客人進(jìn)來，似乎不知道挑女婿這回事，依然坐在東床上，敞著懷吃東西，并顯出一臉怡然自得的樣子。 門客回去后，向郗鑒報告說：“王家的年輕人，個個都不錯。不過聽說我是來為您挑女婿的，都變得矜持拘謹(jǐn)起來。只有一個人好像獨獨沒聽說您要挑女婿似的，竟然坐在東床上無所顧忌地吃東西。”郗鑒聽了高興地說：“這個小伙子正是我要選的好女婿啊！”一打聽，原來東床坦腹的，就是王羲之。郗鑒十分高興，于是把女兒嫁給了他。 王羲之步入仕途后，勤政愛民，官至右軍將軍、會稽內(nèi)史。后因不容于上司，便稱病去職，并立誓不再做官，從此，寄情山水，既是名士，又是隱士，過著逍遙自在的生活。他五十九歲去世，朝廷贈金紫光祿大夫。但他早已立下的遺囑，對此不予接受。 其實，魏晉風(fēng)度包括許多方面。下面是魏晉風(fēng)度的另一個側(cè)面。 王獻(xiàn)之少年時代便負(fù)有盛名，他的書法既有父輩的風(fēng)采，又有創(chuàng)新，書風(fēng)恣縱雄武，秀勁飄灑。他的為人與其父有相似之處，性格豪放，志向高遠(yuǎn)，處事鎮(zhèn)定從容。這種性格也同樣反映在練習(xí)書法上。還在七八歲的時候，王獻(xiàn)之就開始學(xué)習(xí)書法，他學(xué)得十分認(rèn)真。 有一次，父親王羲之看見他在寫字，便悄悄地走到他背后，然后伸出手來，猛地一下去抽他握著的毛筆，卻未能奪下。一個七八歲的孩子能有如此大的定力，實在使王羲之有些吃驚。而王獻(xiàn)之一點兒也沒有受到驚嚇的樣子，手里仍拿著那支筆，回過頭來一看，見是父親，便問有什么事。 又有一次，王獻(xiàn)之拿了一支大筆在一面墻壁上寫一丈見方的大字。人們見一個小孩居然能寫那么大的字都十分驚奇，紛紛前來觀看。后來圍觀者竟達(dá)數(shù)百人之多，把王獻(xiàn)之圍在里面，水泄不通。王獻(xiàn)之卻不以為怪，依然旁若無人、一絲不茍地寫字。王羲之見他的字寫得很有氣派，認(rèn)為難能可貴。 還有一次，當(dāng)時掌握了朝政大權(quán)的桓溫請他書寫扇面。王獻(xiàn)之一不小心，手中的筆落在了扇面上。如果是其他人遇到這種情況，可能會嚇得不知所措了。但王獻(xiàn)之心思機(jī)敏，仍然若無其事，只見他就在這塊黑墨上描畫了幾下，立時，一頭栩栩如生的黑色母牛出現(xiàn)在扇面上，再配上他寫的字，非常精妙。桓溫見了，連聲叫好。王羲之見他處事如此鎮(zhèn)靜從容，不由得感嘆說：“這孩子將來一定會有很大的名聲。” 有一天晚上，王獻(xiàn)之在臥室睡覺，幾個小偷撬鎖溜進(jìn)了他的房間。王獻(xiàn)之被驚醒后，卻沉穩(wěn)不語，看著小偷偷東西，當(dāng)小偷們正想溜走的時候，他才慢條斯理地對小偷說：“偷兒，那塊青氈是我家祖?zhèn)髦铮銈円鼰o用，還是把它留下吧。”小偷們?nèi)f沒想到會有人觀看他們的偷竊行動，慌忙丟下東西逃走了。 王羲之和謝安是好友，也是通家之好。有一次，王獻(xiàn)之同他的哥哥徽之、操之一起去拜訪謝安。行過見面禮后，兩位哥哥和謝安以及他們家的客人侃侃而談，但所說的大都是生活瑣事，王獻(xiàn)之覺得談這一類的話題沒有什么意思，只不過寒暄幾句，便不動聲色地坐在那里聽大家說話。等王家三兄弟走后，客人們和謝安一起評論他們的優(yōu)劣高下。有的說徽之談吐隨和，卓爾不群；有的說操之舉止大方，一表人才。謝安在當(dāng)時是以賞識和品評人物著稱的，人們一旦得到他的賞識，往往會在頃刻間身價百倍，他認(rèn)為年歲小的獻(xiàn)之最好，這使得客人們大惑不解。客人問他為什么這么說，謝安解釋說：“吉人往往寡言少語，因為他說話很少，所以我知道他將來一定很有出息。” 果然，王獻(xiàn)之與他的父親王羲之一起被尊為“二王”，與其父親一樣，得到了后世讀書人的普遍愛戴。 相對于阮籍，中國歷史上的許多隱士確實能夠避禍全身。東漢時期的法真是有名的隱士。法真，字高卿，扶風(fēng)人，他的父親法雄曾任過南郡太守。法真好學(xué)，對諸子百家的學(xué)說都有涉獵，學(xué)問很淵博，是關(guān)西地區(qū)有名的大儒。 法真出身名門，按當(dāng)時的情況，如想做官應(yīng)該是不難的，但他性情恬靜寡欲，不愿參與政事，越是這樣，他的名聲就越大。扶風(fēng)郡太守久聞其名，希望與他見面，法真無法推辭，便應(yīng)邀前往。太守對他說：“春秋時，魯哀公雖然不是賢君，但孔仲尼卻對他稱臣。如今，我德薄名虛，但想委屈你在郡里當(dāng)個功曹，怎么樣？”郡守竟然拿他與孔子相比，這對他的評價當(dāng)然是很高的了，但法真不愿做官，回答道：“太守待人以禮，所以我才做您的賓客。如果您要以我為吏，那我就要躲到北山之北，南山之南了。”太守聽了這話，再也不敢勉強(qiáng)他了。后來，朝廷舉他為賢良，法真也沒有應(yīng)承。 同郡人田弱對他的才學(xué)和品德是十分推崇的，多次薦舉他。有一次，順帝西巡，田弱又乘機(jī)推薦，順帝前后四次征召法真。法真不但沒有前往，反而深深隱居起來，始終沒有露面。法真的朋友郭正稱贊他說：“法真這個人呀，可聞其大名，卻難見其本人。他不愿出名而名聲卻老伴隨著他，逃避功名而功名老追著他。他真可以為百世之師了。” 法真生活在東漢后期，朝廷內(nèi)宦官外戚之爭、黨錮之禍屢屢發(fā)生，為此喪命的人很多。而法真卻能以八十九歲高齡善終，在東漢的士人中，實在是少見的，不能不說這是他隱逸立身的成功。 （參見《晉書》、《后漢書》、《世說新語》等） 第三編 道家智慧 4. 慈·忍·變 在黃老道術(shù)中，慈忍之道是非常重要的組成部分。所謂慈，就是慈愛，這種慈愛就像父母對待兒女一樣，是一種無私（甚至是無原則）的給予，比儒家講究正義原則的以德為本又高出了一層。因此，慈愛對于個人的修養(yǎng)來說是一種達(dá)到了“精神內(nèi)斂”、“智慧澄澈”的境界，但它與“不敢為天下先”一樣都是一種處世的機(jī)謀，只是慈要比后者深刻得多。慈之服人，決不在外在的收服，而是要讓被收服者充分領(lǐng)受到慈愛。它沒有以理服人的外在性，因此也就避免了被收服者的內(nèi)在情感的疏離，它會受到那些被收服者永遠(yuǎn)地、心甘情愿的報答和捍衛(wèi)。 先說“慈”。 唐太宗在有些時候就表現(xiàn)得深通此道。 長孫順德是太宗長孫皇后的族叔，曾仕隋，任右勛衛(wèi)，后逃到太原，投奔了李淵，深得高祖、太宗的信任。后來太宗讓他以討賊為名，與劉弘基等人一起招募軍隊，兩人不到一個月就招募了一萬多人，在太原城下扎營。高祖由太原起兵時，拜長孫順德為統(tǒng)軍，跟從太宗攻克霍邑、臨汾、絳郡。長孫順德作戰(zhàn)勇敢，屢有戰(zhàn)功，不久與劉文靜一起攻擊并擒獲隋將屈突通，后又平定了陜縣。總之，在整個李唐反隋的過程中，他得到了充分的信任，確實也多有戰(zhàn)功。 高祖即位，拜長孫順德為左驍衛(wèi)大將軍，封為薛國公。 武德九年（626年），長孫順德與秦叔寶等參加了李世民發(fā)動的玄武門政變，為唐太宗即位立了大功。太宗登上皇位以后，特賜給長孫順德宮女，長孫順德也受到特別的允許，常在皇宮內(nèi)住宿。后來長孫順德讓自己的管家接受了別人的贈絹，被人告發(fā)，按照唐朝的法律，要受到嚴(yán)重的處罰。但太宗不忍心處置他，對身邊的近侍大車：“長孫順德處在外戚的地位，功勞屬于開國元勛之列，官位高，俸祿豐厚，可以稱得上富有尊貴，可惜的是他讀書太少。他若能勤于讀書，通覽古今之事，將其作為自己的鑒戒，就會與現(xiàn)在不一樣了。他如此不遵守節(jié)操，不顧名聲，而貪圖一點兒賄賂，使丑聞暴露，真讓我覺得難為情啊！” 在長孫順德受賄的事被告發(fā)以后，太宗不僅沒有加以懲處，還在朝廷上當(dāng)眾賜給他絹數(shù)十匹，使他內(nèi)心感到非常的慚愧。大理寺少卿胡演進(jìn)諫說：“長孫順德違法受賄，罪過不能饒恕，為什么又賜給他絹呢？”太宗說：“人是有良知、有悟性的，得到絹比受懲處更難過；如果不知慚愧，就不過是一頭禽獸罷了。如果是一頭禽獸，即使殺了他，又有什么益處？” 不久，長孫順德與李孝常勾結(jié)犯罪，這回唐太宗無法回護(hù)他了，將他除名。過了一年多，太宗看功臣圖，見到了長孫順德的畫像，于是對他產(chǎn)生了憐憫之心，于是派宇文士及去察看長孫順德的生活情況，宇文士及見長孫順德精神很不好，經(jīng)常醉酒、自責(zé)，朝中大臣都認(rèn)為他已經(jīng)悔悟，太宗又將他召回京，授予澤州刺史的官職，恢復(fù)了他的封爵和食邑。 對這件事，朝中的大臣們十分感慨，覺得唐太宗實在像一位慈愛的父親，對待孩子的過錯總是給予改正的機(jī)會，沒有責(zé)罰的念頭。由此，大臣們對唐太宗就更加心悅誠服了。 東吳的孫權(quán)對待呂蒙也是一個很好的例子。也許，孫權(quán)更多的是出于真正的感情，但這種感情本身就是符合慈忍之道的，只要這種感情不在一定的時候完全失去控制就可以了。 呂蒙是孫權(quán)手下的得力干將，勇敢且有智謀，對孫權(quán)也非常忠誠，為東吳立有大功，孫權(quán)極其愛護(hù)這位將軍。 呂蒙活捉關(guān)羽、平定荊州之后，被孫權(quán)任命為南郡太守，封為孱陵侯，賞賜錢財達(dá)一億之多，并黃金五百斤。呂蒙推辭不受，孫權(quán)一定要他接受。但是，冊封爵位的行文還沒有頒布，呂蒙就舊病發(fā)作。孫權(quán)聽說后，異常著急，立即把呂蒙接到自己的宮殿中，千方百計給他治病。孫權(quán)不僅親自請醫(yī)問藥，還貼榜招募名醫(yī)，并布告天下：誰能治愈呂蒙的病，就賞給他黃金千兩。有個醫(yī)生采取針灸的方法給呂蒙治病，孫權(quán)在一旁看到他受折磨而難過落淚。孫權(quán)關(guān)心呂蒙的病情到了無以復(fù)加的程度，為了能經(jīng)常觀看他的面色，但又怕他為迎接自己受累，就在室外悄悄地通過墻上的洞眼察看呂蒙的病情。當(dāng)他見呂蒙稍微能吃下一點兒飯菜時，心情就特別好，高興地與身邊侍從又說又笑；如果發(fā)現(xiàn)呂蒙吃不下東西，心情馬上就壞起來，愁容滿面，唉聲嘆氣，晚上牽掛得睡不著覺。有一陣，呂蒙病情好像有所好轉(zhuǎn)，孫權(quán)就特別高興，竟然宣頒赦免令，并請大臣們前來慶賀。后來，呂蒙的病情越來越重，孫權(quán)每天請道士在星空下為其祈禱，并親自守護(hù)在他的病榻前。呂蒙的病最終沒有治愈，不幸去世。孫權(quán)極其悲慟，自己穿上素白喪服，為呂蒙守靈，很多日子都心神恍惚，不思飲食。 孫權(quán)對呂蒙身后的安排想得十分周到，為他修筑了很好的墳?zāi)梗€安排了三百戶人家守墓。 如果對慈作為一種御人之術(shù)還不清楚，再回到唐太宗來看看，畢竟他做得更露骨了一點兒。 李勣出身平民，后來受到了唐太宗的重用，武德八年（625年）、貞觀三年（629年）兩次出擊突厥，立下大功。當(dāng)時，高宗為晉王，遙領(lǐng)并州大都督，太宗授李勣為光祿大夫，兼任并州大都督府長史。李勣在并州共十六年，令行禁止，人們皆稱其稱職。太宗對近臣稱贊他說：“隋煬帝不能精選賢臣良將安撫邊境，只知道修筑長城以防備突厥的侵?jǐn)_，頭腦昏惑，竟至于此！我現(xiàn)在委任李勣鎮(zhèn)守并州，遂使突厥畏懼他的威勢而遠(yuǎn)遠(yuǎn)逃遁，邊境得保安寧，這豈不遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過修筑長城嗎？” 貞觀十五年（1年），太宗征召李勣，拜為兵部尚書。李勣尚未赴京城，適逢薛延陀派遣他的兒子大度設(shè)率騎兵八萬人南侵李思摩部落。太宗命李勣為朔州行軍總管，率領(lǐng)輕裝的騎兵三千人追擊薛延陀至青山，大破敵人，斬其名王一人，俘獲了他們的首領(lǐng)，俘虜五萬余人。當(dāng)時李勣突然生病，依照醫(yī)生的處方，把胡須燒成灰配藥可以治療他的病。太宗就把自己的胡須全都剪下來，為李勣配藥。李勣深受感動，叩頭流血，哭著對太宗懇切地表示謝意。太宗說：“你也是為國家的前途著想，不必?zé)﹦谀闵畋碇x意。” 貞觀十七年（3年），高宗被立為皇太子，太宗調(diào)李勣在太子詹事兼左衛(wèi)率，同中書門下三品。太宗對李勣說：“我兒新登儲位，您原是他部下的長史，現(xiàn)在把太的事委托給您，所以才這樣任命。委屈了您的官階、資歷，請您不要見怪。”太宗還曾在一次宴會上對李勣說：“我將要把太子托付給朝廷重臣，思來想去，沒有比您更合適的人選了。您過去不肯遺棄李密，現(xiàn)在豈能辜負(fù)我的重托啊！”李勣泣不成聲地表達(dá)心愿，并咬破手指發(fā)誓，一定竭忠盡智輔佐太子。過了一會兒，李勣沉醉不醒，太宗就脫下自己的御衣，給李勣蓋上。 貞觀二十三年（9年），太宗臥病在床，對高宗說：“你對李勣沒有恩惠，他是個可靠的人，為了讓你結(jié)恩于他，我現(xiàn)在要責(zé)罰他離開京城。我死后，你要把他再召回來，授給他仆射的官職。他蒙受了你的恩惠，必定會為你盡忠竭力。”于是太宗真的將李勣責(zé)出京城，任壘州都督。高宗即位，當(dāng)月即召李勣拜洛州刺史，不久，加開府儀同三司，令同中書、門下，參與掌管機(jī)密大事。當(dāng)年，冊拜李勣為尚書左仆射，完全如太宗臨終安排的一樣。 李勣是中國歷史上傳奇般的智謀人物，以他的才智，他是不會不知道自己被利用了，但明知被利用而又心甘情愿，這既是慈忍之道的高明之處，也是人性的弱點之一。 再說“忍”。 與慈相關(guān)的就是忍。在這里，忍，指的不是殘忍，而是忍耐。這絕不是一般意義上的忍耐，它是人在處于劣勢或不得意時為了將來的發(fā)展而采取的一種策略，這又不是一般意義上的策略，而是在洞察了一切世事變化的規(guī)律以后發(fā)自內(nèi)心深處的一種情志。這種忍不僅包括忍受逆境、苦難和屈辱，還包括“樂之忍”、“富之忍”、“權(quán)之忍”、“安之忍”、“快之忍”等等。總之，它是一種修養(yǎng)之忍，是一種趨吉避兇的深刻的智謀，是圓融無害、圓融無礙的處世智慧。 大家都知道，在三國時期的三個開國君主中，劉備是最不容易的。他以一個織席販履之徒最終成為蜀國的開國君主，其間經(jīng)歷的磨難是可想而知的。劉備之所以最后取得了成功，其最重要的策略便是忍。俗話說，劉備的天下是哭出來的，由此也可見劉備忍術(shù)之深。他自己也說過：“操以急，吾以緩；操以譎，吾以仁；操以刑，吾以德。”其實，不是劉備不愿意實行曹操的策略，在很大程度上是他沒有曹操那樣的條件。 劉備所忍、所哭之處甚多，下面僅舉一例。 東漢興平元年（194年），益州牧劉焉重病去世，朝廷下詔書，任命劉璋為益州牧。劉璋性格軟弱，沒有主見。駐守在川西地區(qū)的張魯不肯順從劉璋，劉璋就殺了張魯?shù)哪赣H和弟弟，從此與張魯結(jié)下仇恨。劉璋幾次派人攻打張魯，都被打敗，而其軍隊內(nèi)部又發(fā)生兵變，時局很難維持。當(dāng)時曹操正征伐荊州，平定漢中，劉璋就想借助曹操的力量討伐張魯。 一天，劉璋得到消息，說張魯領(lǐng)兵準(zhǔn)備奪取四川，心中十分憂慮，于是召集眾謀臣商量對策。忽然有一人自薦說：“主公放心，我有辦法去求見曹操，請曹操出兵對付張魯，定叫張魯不敢正眼來看西川。”說話的人原來是益州別駕張松。于是劉璋派張松為大使，帶上金銀珠寶、錦緞絲綢等貢物，去晉見曹操。張松別有打算，就私下又畫了一張西川地理圖，藏在身上，帶著隨從趕赴許都。 張松到許都后，每天都到相府求見曹操，但直到第三天才被召見，到了堂上，張松拜見曹操。曹操問：“劉璋為何好幾年不來進(jìn)貢？”張松說：“路途艱險，賊寇猖狂，無法前來。”曹操訓(xùn)斥說：“我已掃清中原，還有什么盜賊？”張松說：“還有孫權(quán)、張魯、劉備，每人都帶兵十多萬人，怎么能說已太平了呢？”曹操見張松長得尖頭猴腦，身短五尺，本來就不喜，再聽到他那沖撞的話語，很是生氣，一揮衣袖起身就進(jìn)了后堂。左右的人責(zé)備張松說：“你是使者，語言不恭，惹丞相生氣，幸虧丞相看你遠(yuǎn)道而來，不加罪于你。還不趕快回去！” 張松正要走，后堂出來一人傳曹操的話，讓張松第二天去西校場點軍，見識見識曹兵的軍容風(fēng)貌。第二天，張松來到西教場。曹操點雄兵五萬，布置在校場中。果然衣袍斑斕，盔甲閃光，旌旗飄揚。過了一會兒，曹操指著四面八方的隊伍問張松：“你們西川有這樣的軍隊嗎？”張松說：“我蜀軍中沒有這樣的兵轟器，但講究仁義道德。”曹操一聽就變了臉色大聲說：“我視天下無能的人如同草芥一樣，我的軍隊，攻無不克、戰(zhàn)無不勝；順我者昌，逆我者亡。你懂嗎？”張松用輕蔑的口氣回答說：“我一向知道丞相的軍隊所到之處，攻必克，戰(zhàn)必勝。過去你們在赤壁遇到周郎，華容道與關(guān)羽相逢，在潼關(guān)割須丟袍，萎奪船避箭……這都是無敵于天下啊？” 這都是曹操一生中最不得意的事，曹操聽了大怒道：“你竟敢揭我的短處！”命令手下人用棍棒把張松打了出去。張松回到旅館，當(dāng)晚就收拾行裝準(zhǔn)備回西川。一路上張松想：“我本來想把西川州郡獻(xiàn)給曹操，誰料想他如此藐視我。來時我向劉璋夸過口，現(xiàn)在一事無成，回去豈不被人笑話。聽說荊州劉備待人仁義，不如去那里看看這人會怎樣待我？”于是朝荊州方向走去。 張松風(fēng)塵仆仆，一路不停來到郢州地界邊。但見前面奔來一隊人馬，為首一員大將，勒住馬問張松：“你莫非就是張別駕？”張松答：“正是。”那人趕緊下馬說：“趙云我等候半天了。”張松說：“莫非你就是趙子龍？”趙云答：“是啊，我奉主公的命令，前來迎接。”趙云將張松領(lǐng)到事先安排好的客店，酒筵招待，當(dāng)晚安排他住下。張松暗自歡喜：“人們兜劉備寬厚仁義，果然不假，我這趟也許不會白來！” 第二天早上，趙云陪同張松繼續(xù)前進(jìn)，上馬行進(jìn)剛有四五里路程，前方又來了一隊人馬。原來是劉備帶著諸葛亮等親自前來迎接張松，這使張松受寵若驚。劉備遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就下馬等候，張松急忙下馬拜見。劉備說：“久聞大名，無法相見。聽說您路過我處，如不嫌棄，請到荊州暫歇，敘敘仰慕之情，我會感到榮幸的。” 張松聽了這番話，非常高興，就隨劉備進(jìn)了荊州。劉備設(shè)宴招待張松，宴席間張松問：“皇叔占守荊州，還有幾個郡？”諸葛亮說：“荊州也是借東吳的，以往人家催討歸還，只因現(xiàn)在我主公已是東吳女婿，所以才在此安身。”張松說：“東吳占據(jù)六郡八十一州，國富民強(qiáng)，難道還不知足嗎？”劉備說：“我才疏力薄，豈敢奢望。”張松說：“您是漢室宗族，仁義四海皆知。別說占據(jù)州郡，即便代替皇帝治國也非過分。”劉備說：“您太過獎了，我怎么敢當(dāng)啊！”宴席間談話氣氛熱鬧，各抒己見。但劉備卻一直不提西川的事情。就這樣一連留張松住了三天，每天宴請一番，也并無人提西川的問題。 三天之后，張松準(zhǔn)備起程回蜀，向劉備告辭。劉備在十里長亭又設(shè)宴送行，他舉起酒杯敬張松，說道：“承蒙您不把我看做外人，暢談了三天。今天離別，不知什么時候再能聽到您的教誨啊！”說罷，潸然淚下，泣不成聲。張松感動萬分，對劉備說：“您如此寬宏仁義，我本來有一個想法，是準(zhǔn)備獻(xiàn)給曹操的，但他倨傲無禮，我才沒有獻(xiàn)出。您如此以德待人，鄙人也應(yīng)該知恩圖報。我看荊州，東面有孫權(quán)，北面有曹操，不是久居之地啊！”劉備說：“我也明白這個道理，但是沒有別的安身之處啊。”張松說：“益州是個險要的地方，土地遼闊，國富民強(qiáng)，這里的智謀之士很早就仰慕皇叔的為人。假若您帶領(lǐng)荊州軍民，長驅(qū)直入西邊，那么您就可以大業(yè)告成、重興漢室了。” 劉備當(dāng)然要謙讓一番，“三讓徐州”式的謙遜是他的老習(xí)慣，他說：“我怎么敢這么做呢？劉璋也是帝王宗室，給予蜀地的恩惠已經(jīng)很久了。別人怎么可能動搖他呢？”張松說：“我并非賣主求榮。今天遇到您這樣英明的人，我不得不說肺腑之言：劉璋雖擁有益州這方土地，但他稟性懦弱，不能任人唯賢；加上張魯在北面，時刻夢想侵犯。所以益州人心離散，盼望能有開明的主公。我這次出行，本想專為曹操貢獻(xiàn)計謀，誰知這賊傲慢奸詐，怠慢賢士，所以我特意來拜見明公。明公可先取西川作為基地，然后北伐漢中，收復(fù)中原，重振天朝，青史留名，這是天大的功績啊！如果您果真有意奪取西川，我張松愿盡犬馬之勞，不知您的意下如何？” 劉備知道謙讓得還是不夠，就說：“我感謝您對我的厚愛。但劉璋與我同一宗室，假若攻打他，恐怕天下人都要唾罵我啊！”張松說：“大丈夫在世，應(yīng)首先考慮建功立業(yè)之大事，你若不取，必為他人所奪，后悔就晚了。”劉備說：“我聽說蜀道艱險，車不易過，馬不易行，雖想奪取，卻沒有良策啊！”張松從袖中取出地圖，遞給劉備說：“我感謝明公對我的盛情，決定獻(xiàn)上此圖。只要看這圖，便知道蜀地的道路了。”劉備和諸葛亮展開地圖粗略一看，上面詳細(xì)寫著行程路線，標(biāo)明險要的山川峽谷，還有重要官府、倉庫錢糧，一一寫得清楚明白。劉備見時機(jī)已到，不能再謙讓了，就連連作揖說：“青山綠水，長存不老。來日事成，定將厚報。”張松說：“我遇到明主，愿意盡情出力幫助，哪里希望什么報答啊！”說完就告別起程了。諸葛亮又讓趙云等人護(hù)送幾十里后才返回。 劉備按照張松提供的情況和內(nèi)應(yīng)，順利地占據(jù)了益州，從此才算真正地站穩(wěn)了腳跟。劉備建國稱帝，皆由此而來了。 縱觀劉備對待張松的態(tài)度，可謂是一個邏輯嚴(yán)密的行動過程，謀劃在先，忍發(fā)有時。張松雖是一代才子，為劉備所用，也就勢在必然了。 忍之道可以使人立國，其為用亦大矣。 其實，忍是成功者必備的素質(zhì)。西漢的開國皇帝劉邦與他的臣下所發(fā)生的一些事也很能說明這個問題。 在楚漢相爭的最艱苦的階段，韓信攻破了項羽所設(shè)立的齊國，那時候，諸侯各霸一方，將領(lǐng)或是背項投劉，或是背劉投項，或是自立為王，真如演戲一般，反復(fù)無常。韓信聽從了別人的勸告，派使者去見劉邦，要劉邦封他為齊地的假王。 劉邦一聽，怒火中燒，覺得韓信太混賬，自己這里形勢吃緊，韓不但不率兵解救，反利用這個機(jī)會進(jìn)行要挾，想做齊王。他當(dāng)時就想大罵韓信的使者，謀臣張良連忙使眼色制止了他。張兩下里對劉邦說：“這時候可不能訓(xùn)斥韓信的使臣，更不能攻打韓信。現(xiàn)在韓信幫助您，則楚王就會滅亡；如果韓信背叛了您，去幫助楚王，那您可荊險了。韓信派人來，無非是想試探一下您的態(tài)度，您不如干脆封他為齊王，讓他守住齊地，至于其他的事，等滅了楚國再說。” 劉邦聽了他的這一番話，覺得十分有道理，回頭對韓信的使者說：“大丈夫要當(dāng)就當(dāng)真王，何必當(dāng)個假王！”于是，在第二年的二月，劉邦派張良攜帶印信，到齊地去封韓信為齊王。劉邦的這一招果真有效，本來猶豫不定想造反自立的韓信，便不好意思反叛，穩(wěn)定下來，終于幫助劉邦獲得了天下。 而韓信自己也經(jīng)歷了一個著名的忍的過程。政治斗爭、軍事斗爭乃至爭權(quán)奪利的斗爭極其復(fù)雜，有時瞬息萬變，忍受暫時的屈辱，磨煉自己的意志，尋找合適的機(jī)會，也就成了一個成功者所必不可少的心理素質(zhì)，所謂“尺蠖之曲，以求伸也；龍蛇之蟄，以求存也”，正是這個意思。其實，這只是一個較低的境界，較高的境界是有意識地主動消隱一個階段，借這一階段來了解各方面的情況，消除各方面的隱患，忍中求進(jìn)，才是真正的大忍。 他受胯下之辱的故事是婦孺皆知的。韓信是淮陰人，自幼不農(nóng)不商，又因家貧，所以衣食無著，想去充當(dāng)小吏，卻無一技之長，也未被錄取。因此終日游蕩，往往寄食于人家。他曾和亭長很要好，經(jīng)常到亭長家里去吃飯，吃多了，也就惹得亭長的妻子厭煩。于是，亭長的妻子提前了吃飯時間，等韓信到的時候，碗已經(jīng)洗過很久了。韓信知道惹人討厭，從此不再去了。 他來到淮陰城下，臨水釣魚，有時運氣不佳，只好空腹度日。那里正巧有一個臨水漂絮的老婦人，見韓信餓得可憐，每當(dāng)自己的午飯送來，總分一些給韓信吃。韓信饑餓難耐，也不推辭，這樣一連吃了幾十日。一日，韓信非常感激地對漂母說：“他日發(fā)跡，定當(dāng)厚報。”誰知漂母竟含怒訓(xùn)斥韓信說：“大丈夫不能自謀生路，反受困頓。我看你七尺須眉，好似公子王孫，不忍你挨餓，才給你幾頓飯吃，難道誰還望你報答不成！”說完，漂母竟拿起漂絮而去。 韓信受人賜飯之恩，雖受激勵，但苦無機(jī)會。實在窮得無法，只得把家傳的寶劍拿出叫賣，賣了多日，竟賣不出去。一天，他正把寶劍掛在腰中，沿街游蕩，忽然遇到一個屠夫，那屠夫有意給他難堪，嘲笑他說：“看你身材長大，卻是十分懦弱。你若有種，就拿劍來刺我，若是不敢刺，就從我的胯下鉆過去。”說完，雙腿一叉，站在街心，擋住了韓信的去路。 韓信打量了一會兒屠夫，就爬在地下，徑直從對方胯下鉆了過去。別人都恥笑韓信懦弱，他卻不以為恥。其實絕非韓信不敢刺屠夫，而是因為他胸懷大志，不愿與小人多生是非，如果一劍把屠夫刺死了，自己勢必難以逃脫。所以，他審時度勢，暫受胯下之辱。后來韓信跟劉邦南征北戰(zhàn)，屢建奇功，被封為淮陰侯。他報答了漂母，但并未報復(fù)那個屠夫，而是把他找來，叫他當(dāng)了一名下級軍官。 據(jù)說姜子牙八十歲還未得志，連做小買賣都不成功，老婆也與之離婚，韓信與之相比，也就算不了什么了。 中國有句俗話，叫做“人在屋檐下，不得不低頭”，意思是說人在權(quán)勢、機(jī)會不如別人的時候，不能不低頭退讓，但對于這種情況，不同的人會采取不同的態(tài)度。有志進(jìn)取者，將此當(dāng)做磨煉自己的機(jī)會，借此取得休養(yǎng)生息的時間，以圖將來東山再起，而絕不一味地消極乃至消沉；那些經(jīng)不起困難和挫折的人，往往將此看做是事業(yè)的盡頭，或是畏縮不前，不愿想法克服目前的障礙，只是一味地怨天尤人，聽天由命。 最后說“變”。 這個道理倒是十分簡單了，慈與忍其實都是手段，而變才是目的。只有通過變，才能把以前的慈與忍所付出的代價加倍地補(bǔ)償回來，從而實現(xiàn)自己的功利目的。 中國的春秋戰(zhàn)國時期是一個極有意思的時代，那時候，諸侯紛爭，天下大亂，各色人等紛紛登臺亮相，現(xiàn)其本色。在這魚龍混雜、泥沙俱下的時代，既可沙里淘金，又會沉渣泛起。我們可以從這一時期發(fā)生的許多事件中看出一些道理來。 例如，當(dāng)時的楚國很強(qiáng)大，它總是想向北方發(fā)展，稱霸中原，于是就集中兵力攻打中原的戰(zhàn)略要地鄭國；而鄭國呢，為了自保，也已同西北方向的大國晉國結(jié)盟，以便獲得晉國的軍事支援。 楚國的軍隊忽然來攻鄭國，兵勢浩大，可晉國路途遙遠(yuǎn)，援兵一時無法趕到。是固守待援，還是與楚結(jié)盟，成了擺在鄭國君臣面前的一個大問題。其實，形勢很明朗，如果固守，前途只有一個，就是被楚國滅掉。鄭國的大夫子駟打算同楚國講和，子孔、子嶠表示反對說：“我們和晉國這樣的大國剛剛歃血盟誓，嘴里的血還未干，難道能隨便改變誓言嗎？”子駟和子展說：“我們的盟誓本來就說‘唯有跟從強(qiáng)大的國家’，現(xiàn)在楚軍來了，而晉國又不救援我們，那么，楚國就是強(qiáng)大的國家了。盟誓的話，難道能去違背它嗎？況且在要挾之下舉行的盟誓，本來就沒有什么誠意，即使違背了，神靈也不會怪罪的。神靈只降到那些有誠信的盟會，明察一切的神靈肯定會認(rèn)為在要挾之下所進(jìn)行的盟誓是不干凈的，所以違背這樣的盟誓不僅不會受到神靈的怪罪，還會得到贊許。”于是，鄭國和楚國結(jié)盟，楚國的公子罷戎進(jìn)入鄭國的都城，與鄭國一起在中分盟誓。 子駟的一番話，可謂妙矣。鄭國與楚結(jié)盟，本來是背信棄義之舉，但在子駟的辯論下，反成了正義的行動，是天人共助的正義行為。子駟不僅是一個通權(quán)達(dá)變的代表，還是一位才華卓越的舌辯家。 其實，就是那位講究仁、義、禮、智、信的孔子，也是同意這種“變”的。一次，他剛同別人結(jié)盟，出門后莖背了盟約，他的學(xué)生問道：“您剛剛與人訂立了盟約，馬上莖背了，恐怕不太好吧！”孔子說：“在被迫的情況下訂立的盟約，連神鬼都不相信，何況人呢？” 其實，即使奉行皇命也要通權(quán)達(dá)變的，有時候確實要搞陽奉陰違的那一套，要先忍后變，否則連性命也保不住，下面的例子很能說明問題。 劉邦在平定英布的叛亂中身受箭傷，又加上年老生病，回到長安就一病不起。這時，北方的燕王盧綰又反叛，劉邦聞訊，便讓樊噲掛相印領(lǐng)兵出征。樊噲離開長安后，與樊噲素有嫌隙的人就乘機(jī)說他的壞話，劉邦此時疑心正重，就聽信了這些話，大罵樊噲說：“樊噲匹夫見我有病，竟然希望我死掉！”劉邦命令陳平用驛車把周勃送到樊噲軍中，前去接替樊噲的主將職務(wù)，陳平則取回樊噲的首級。兩人接受了命令，便飛馳而去。 在路上，兩人商議說：“樊噲是皇上的老部下，戰(zhàn)功赫赫，關(guān)系眾多，又是呂后的妹妹呂須的丈夫，皇上對他素來倚重。這次皇上生病，容易動怒，聽信了別人的讒言，這才要殺他，恐怕將來會后悔的。皇上一后悔，恐怕要拿我們出氣，即使皇上不怪我們，呂后也會怪我們。再者，萬一皇上近日駕崩，那可就更麻煩了。我們不能親手殺他，寧愿把他裝在囚車?yán)铮突亻L安，讓皇上親自處置他。”二人計議一定，在樊噲軍的外圍設(shè)了一個祭壇，用皇上的符節(jié)把樊噲召來，讀完了詔書，就把樊噲的雙手捆了起來，裝進(jìn)了囚車，由陳平負(fù)責(zé)押回。 在回長安的途中，陳平就聽說劉邦死了，他擔(dān)心呂后惱怒這件事，就先乘車趕回，向呂后匯報這件事。在劉邦的靈前，陳平邊哭邊說，把擒押樊噲的事說了，呂后知道樊噲未死，也就放下了心，沒有責(zé)怪陳平。但陳平還是怕呂須進(jìn)讒言，就向呂后要求進(jìn)宮宿衛(wèi)，呂后就讓他做皇帝的老師，這樣，陳平成天侍候在皇帝的身邊，呂須就很難有空去讒毀陳平。等樊噲解到以后，呂后馬上釋放了他，并恢復(fù)了他的官職和封邑。 三國時期的曹操被世人稱為奸雄，其機(jī)智靈活、善于察言觀色、見風(fēng)使舵是極其著名的。在董卓挾持皇帝、圖霸京師的時候，虧得曹操機(jī)變迭出，才逃得了一條性命，茲將《三國演義》上的這段描寫摘錄如下：
一日，于侍班閣子內(nèi)見舊臣俱在，允（漢朝的司徒王允）曰：“今日老夫賤降，晚間敢屈諸位到舍小酌。”眾官皆曰：“必來祝壽。”當(dāng)晚王允設(shè)宴后堂，公卿皆至。酒行數(shù)巡，王允忽然掩面大哭。眾官驚問曰：“司徒貴誕，何故發(fā)悲？”允曰：“今日并非賤降，因欲與眾位一敘，恐董卓見疑，故托言耳。董卓欺主弄權(quán)，社稷旦夕難保。想高皇帝誅秦滅楚，奄有天下；誰想傳至今日，乃喪于董卓之手，此吾所以哭也。”于是眾官皆哭。 坐中一人拊掌大笑曰：“滿朝公卿，夜哭到明，明哭到夜，還能哭死董卓否？”允視之，乃驍騎校尉曹操也。允怒曰：“汝祖宗也食祿漢朝，今不思報國而反笑耶？”操曰：“某非笑別事，笑眾位無一計殺董卓耳。操雖不才，愿即斷董卓頭，懸于都門，以謝天下。”允避席曰：“孟德有何高見？”操曰：“近日操屈身以事卓者，實欲乘間圖之耳。今卓頗信操，操因得時近卓。聞司徒有寶刀一口，愿借于操入相府刺殺之，雖死不恨！”允曰：“孟德果有是心，天下幸甚！”遂親自酌酒奉操。操瀝酒設(shè)誓，允隨取寶刀與之，操藏力，欽酒畢，即起身辭別眾官而去。眾官又坐了一回，亦俱散訖。 次日，曹操佩著寶刀來至相府，問：“丞相何在？”從人云：“在小閣中。”操徑入。見董卓坐于床上，呂布侍立于側(cè)。卓曰：“孟德來何遲？”操曰：“馬羸行遲耳。”卓顧謂布曰：“吾有西涼進(jìn)來好馬，奉先可親去撿一匹賜與孟德。”布領(lǐng)命而出。操暗忖之曰：“此賊合死！”即欲拔刀刺之，懼卓力大，未敢輕動。卓胖大不耐久坐，遂倒身而臥，轉(zhuǎn)面向內(nèi)。操又思曰：“此賊當(dāng)休矣！” 急掣寶刀在手，恰待要刺，不想董卓仰面看衣鏡中，照見曹操在背后拔刀，急回身問曰：“孟德何為？”時呂布已牽馬至閣外。操惶遽，乃持刀跪下曰：“操有寶刀一口，獻(xiàn)上恩相。”卓接視之，見其刀長尺余，七寶嵌飾，極其鋒利，果寶刀也，遂遞與呂布收了。操解鞘付布。 卓引操出閣看馬，操謝曰：“愿借試一騎。”卓就教與鞍轡。操牽馬出相府，加鞭望東南而去。布對卓曰：“適來曹操似有行刺之狀，及被喝破，故推獻(xiàn)刀。”卓曰：“吾亦疑之。”正說話間，適李儒至，卓以其事告之。儒曰：“操無妻小在京，只獨居寓所。今差人往召，如彼無疑而便來，則是獻(xiàn)刀；如推托不來，則必是行刺，便可擒而問也。”卓然其說，即差獄卒四人往喚操。去了良久，回報曰：“操不曾回寓，乘馬飛出東門。門吏問之，操曰‘丞相差我有緊急公事’，縱馬而去矣！”儒曰：“操心虛逃竄，行刺無疑矣！”卓大怒曰：“我如此重用，反欲害我！”儒曰：“此必有同謀者，待拿住曹操便可知矣。”卓遂令遍行文書，畫影圖形，捉拿曹操：擒獻(xiàn)者，賞千金，封萬戶侯；窩藏者同罪。
如果還要再問在傳統(tǒng)的封建官場上有什么制勝的法寶的話，那就還是這三個字：慈（收服人心）、忍（等待、爭取時機(jī)）、變（采取主動的行動）。 第三編 道家智慧 5. 功成身退，天地之道 老子曰：“功成、名遂、身退，天地之道。”這話真是造就了中華民族的性格。 中國人做事情一般來講是不太徹底的。在封建官場上，多信奉“功成身退”；在戰(zhàn)場上，又講究“窮寇勿追”；在商場上，往往喜歡“見好就收”。可謂深得中庸之道。 確實，這也是中國人生活經(jīng)驗的總結(jié)。《易經(jīng)》里就有“否極泰來”、“剝極而復(fù)”的話，意思是說倒霉到了極點，好運就會來臨；反之，鼎盛到了極點，也就快倒霉了。 南宋的洪邁在其《容齋隨筆》中論述了他對這一問題的看法。 廉頗一生立下了無數(shù)戰(zhàn)功，到了老年時仍貪功不退。后來，秦國攻打趙國，這時廉頗正受到趙國的疏遠(yuǎn)，避居在魏國，趙王派人去看廉頗，看他是不是還能帶兵打仗。廉頗壯心未老，還想建功立業(yè)，于是，飽餐一頓，向使者顯示自己的飯量，并披甲上馬，大顯英雄本色。但最終還是因為仇家郭開作梗，讓使者故意在趙王面前說他已經(jīng)老邁無用，不要說立功了，廉頗連自己的故土也沒有能夠回去。 漢武帝征討匈奴，李廣已經(jīng)立了很多的功勞，只是由于種種原因沒有封侯，因此，他請求做前將軍出征。漢武帝因李廣年事已高，過了好久才答應(yīng)此事，任命他為前鋒。這一年正是元狩四年，李廣跟隨大將軍衛(wèi)青出擊匈奴，出了關(guān)塞后，衛(wèi)青捕到了一個俘虜，得知了匈奴首領(lǐng)單于的位置，就親自率領(lǐng)精兵去追單于，卻命令李廣的軍隊合并到右將軍的部隊中去，從東邊出擊。東路稍微繞遠(yuǎn)，而衛(wèi)青他們大部隊的道路上，水草很少，勢必不能屯兵宿營。李廣請求說：“我本來是前將軍，如今，大將軍下令調(diào)我從東路出兵。且我從年輕束發(fā)時起就一直與匈奴作戰(zhàn)，今天才得到了一個與單于對戰(zhàn)的機(jī)會，我愿意擔(dān)當(dāng)先鋒，先與單于拼一死戰(zhàn)。”而大將衛(wèi)青暗中受了皇帝的告誡，認(rèn)為李廣年紀(jì)已老，命運不好，不要讓他與單于對戰(zhàn)，怕達(dá)不到預(yù)期的目的，李廣堅決拒絕執(zhí)行這個命令。大將軍不聽，命令長史寫了一道命令，直接送到李廣的軍部，并說，趕快到右將軍的軍部去，照命令上所說的辦。李廣沒向大將軍衛(wèi)青辭行就起程了，心里特別生氣地來到軍部，率領(lǐng)軍隊與右將軍趙食其會師從東道出發(fā)，但終因走東道誤軍而自刎。 漢宣帝的時候，先零羌曾經(jīng)反叛，營平侯趙充國已經(jīng)七十多歲了，還非常自信，認(rèn)為當(dāng)時的漢將還沒有能超過自己的。他受詔命于金城平定了羌族的叛亂，可他的兒子趙卯卻因為平羌之事招致了殺身之禍。 漢光武帝時期，五溪一帶的蠻人反漢。新息侯馬援已經(jīng)八十多歲了，還在皇帝面前“據(jù)鞍顧盼”，以表現(xiàn)自己的英雄氣概。光武帝對他大加贊賞說：“老將軍真是神勇不減當(dāng)年！”于是，任他為帥，領(lǐng)兵平叛。后來馬援在壺頭山死于軍中，真是應(yīng)了他的話：“男兒當(dāng)馬革裹尸而還！” 唐朝代國公李靖本來是養(yǎng)病在家，這年正遇上吐谷渾族侵犯邊境。他聽說后馬上去見丞相房玄齡說：“我雖然年邁，但對付蠻夷之人尚可，平叛還是沒問題的。”但他平叛歸來后卻遭到別人的陷害，差一點兒招來殺身之禍。到唐太宗伐遼時，征求他的意見，他還說：“我現(xiàn)在雖然是年老體衰，如果陛下不嫌棄，我照樣可以披甲出征。” 郭子儀八十多歲還任關(guān)內(nèi)副元帥、朔方、河中節(jié)度使。實際上他早已功成名就，該自動讓位給后來人了，卻一直不求身退，最后的結(jié)局是被德宗給罷免了。 歷史上這幾個人，哪個不是英雄，堪稱人中豪杰？但他們都不免被功名牽累，何況那些不如他們的人呢？文臣以運籌之才輔國，武將憑決勝之勇定邦，人們成就功名的目的就是為了得到這個名聲，古往今來的賢卿大夫們很少去琢磨這道理，不去珍重自身，讓人不禁感嘆急流勇退的人太少了！ （參見《容齋隨筆》等）
第三編 道家智慧 6. 千古一坡仙 “吾上可陪玉皇大帝，下可陪屠夫乞兒。眼前見天下無一個不是好人！” 以上是蘇軾對他的弟弟蘇轍說過的一句話，用這句話來描述蘇軾的一生，實在是再恰當(dāng)不過了。 中國的封建官場充滿了陰謀和鮮血，但歷史畢竟還是公正的，如果全讓那些搞陰謀詭計的無恥之徒占去了，中國的歷史就不會如此延續(xù)下來。蘇軾一生純凈，絕無機(jī)心，更不玩權(quán)術(shù)，這使他在仕途上經(jīng)歷坎坷。幾遭殺身之禍，但正是因為他不通權(quán)術(shù)，他才成為任何權(quán)術(shù)家都無可比擬的千古名人。歷史的公正，在他的身上得到了充分的顯現(xiàn)。 在他的一生中，似乎誰當(dāng)權(quán)他就“反對”誰，他一生豈止是“三起三落”，簡直就是在流放與貶謫中度過的。他經(jīng)歷無數(shù)次的磨難，最終病逝于從海南島北歸的途中。正所謂“艱難困苦，玉汝于成”，也正是由于政治上的失意和生活的磨難，他才在被貶謫到海南島的這一最為艱難的時期在人格修養(yǎng)上達(dá)到了中國封建士大夫的最高境界——天地境界。 然而，令人遺憾的是，像蘇軾這樣的人在整個中國歷史上太少了。下面對蘇軾的艱難和光輝的人生道路作簡要的介紹。 在“山不高而秀，水不深而清”的四川眉州，1036年（宋仁宗景祐二年），城內(nèi)蘇家誕生了一個嬰兒，其父蘇洵抱過嬰兒，忽見嬰兒背上赫然生著一顆黑痣，驚喜地對夫人說：“夫人，你看孩子背上的這顆黑痣，生在正中，猶如太空中的星斗，兆應(yīng)才華橫溢，如江水浩蕩，不納濁流，日后必可成材，充當(dāng)國家的棟梁。”待蘇洵仔細(xì)觀察孩子的面部，又不禁心頭一沉，但見他天庭飽滿，鼻如懸膽，尤其是一雙眼睛，猶如兩泓山泉一般，神采飛揚而又清澈見底。蘇洵好久才對夫人說：“這孩子性格豪放，鋒芒畢露，不通機(jī)變，日久必定遭人口舌之誣，一生恐怕多有磨難了。”這也許是后人附會吧，但無論如何，蘇洵的話準(zhǔn)確地預(yù)見了這孩子的一生。這個孩子，就是北宋時期，也是中國文化史上的巨人蘇軾。 蘇軾自幼極其聰敏，不僅博學(xué)多才，對于人情世故，也能觸類旁通。十一歲時，他應(yīng)父命作了一篇《黠鼠賦》，極富說服力，茲摘錄如下：
蘇子夜坐，有鼠方嚙，拊床而止之，既止復(fù)作，使童子燭之。有橐中空，嘐嘐聱聱，聲在橐中。曰：“嘻！此鼠之見閉而不得去者也！”發(fā)而視之，寂無所有，舉燭而索，中有死鼠。童子驚曰：“是方嚙也，而遽死耶？向何為聲，豈其鬼耶？”復(fù)出之墮地乃走。雖有敏者，莫措其手。 蘇子嘆曰：“異哉！是鼠之黠也。閉于橐中，橐堅而不可穴也。故不嚙而嚙，以聲致人；不死而死，以求形脫也。吾聞有生，莫智于人。擾龍伐蛟，登龜狩麟，役萬物而君之，卒見使于一鼠；墮此蟲之計中，驚脫兔如處女，惡其為智也。” 坐而假寐，私念其敵，若有告余者，曰：“汝惟多學(xué)而識之，望道而未見也。不一于汝，而二于物，故一鼠之嚙而為之變也。人能碎千金之璧，而不能無失聲于破釜；能搏猛虎，而不能無變色于蜂蠆；此不一之患也。言出于汝，而忘之耶？”余俯而笑，仰而覺。使童子執(zhí)筆，記余之作。
從這篇文章里可以看出，蘇軾絕非一個死板迂腐的學(xué)究，對于世態(tài)人情，乃至于從世態(tài)人情上引申出深刻的哲理，蘇軾是深有心得的。因此，當(dāng)蘇軾踏入官場以后，他不是不懂“為官之道”，而是把官場看得太透，把那些爭名逐利之輩看得太透，他們的一舉一動乃至微妙心態(tài)他都能看得一清二楚，但只有一點，就是他決不同他們同流合污，只是為國為民著想，為正義著想，而不去屈就。 在全國選拔進(jìn)士的會考中，蘇軾以《刑賞忠厚之至論》的論文獲得了歐陽修等主考官的高度贊賞。在這篇文章里，他充分表達(dá)了自己的愛國愛民之心，言辭鏗鏘、文氣充沛，尤其是能不拘古法活用典故，更使審卷官們驚喜不已。歐陽修見卷子獨占鰲頭，便想評為第一，但又怕這卷子是自己的學(xué)生曾鞏所為，評為第一會被人猜說，就判為第二，等開了封卷，才知是蘇軾的試卷。在禮部進(jìn)行的口試復(fù)試中，蘇軾以《春秋對義》獲第一名。 后來，歐陽修在讀蘇軾的感謝信時，十分感慨地說：“捧讀蘇軾的信，我全身喜極汗流，快活呀快活！此人是當(dāng)今奇才，我應(yīng)當(dāng)回避，放他出人頭地。請大家記住我的話：三十年后沒有人會再談起我！”當(dāng)時，歐陽修文名滿天下，天下士子的進(jìn)退之權(quán)也全操于歐陽修一人之手，歐陽修這么一句話，蘇軾之名頃刻間傳遍全國。“出人頭地”這一成語，也就是從這里來的。 在歷任了鳳翔簽判等幾任地方官以后，蘇軾在熙寧二年（1069年）又回到了開封，仍“入直史館”供職。在神宗的支持下，王安石準(zhǔn)備實施新法，這樣，在朝廷之上，就形成了新黨和舊黨兩個派別。 舊黨是反對變法的，其代表人物是司馬光。司馬光不僅是一位聲望很高的元老名臣，還是一位大學(xué)者，重要的史學(xué)著作《資治通鑒》就是在他的主持下編寫的。新黨是堅決主張變法的，其首領(lǐng)是宰相王安石，王安石也是一位學(xué)者、詩人。由于當(dāng)時王安石急需選拔支持新法的人，一些見風(fēng)使舵的勢利之徒趁機(jī)而上，騙取了王安石的信任，如謝景溫、呂惠卿、舒亶、曾布、章惇等人都是這樣被提拔上來的。王安石這種急不擇人的做法，不僅使蘇軾遭受了殘酷的迫害，對他自己來說，也種下了導(dǎo)致變法失敗和以后遭受這幫小人陷害的禍根。對于這“兩黨”，蘇軾在個人感情上并無偏愛，他同司馬光的交往很深，關(guān)系很好；對王安石，他與之同出于歐陽修之門，也能推心置腹，無話不談，因此，在這兩派勢力之間，蘇軾決不會因為感情去偏向任何一方。即使蘇軾對一方有著感情，他也不會因為私人感情而去掩蓋自己的真實觀點，說出違心之論。 在神宗的支持下，王安石率領(lǐng)新進(jìn)之人，氣勢很盛，在經(jīng)濟(jì)、文化等方面都要一改舊制，推行新法。但蘇軾覺得王安石不論在具體的改革措施還是在薦舉人才方面，都有許多不妥之處，不利于社會安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也不利于朝廷的團(tuán)結(jié)，所以，他對王安石持激烈反對的態(tài)度。對于王安石廢科舉、興學(xué)校的改革措施，尤為不滿，他上書神宗說：“選拔人才的方法，在于了解人才；而了解人才的方法，在于能考察人才的實際情況，看其言辭與行為是否統(tǒng)一。希望陛下能夠考慮長遠(yuǎn)的事情、大的事情，不要貪圖改變舊法，標(biāo)新立異，亂加歌頌而不顧實際情況。”神宗聽了蘇軾的話，覺得有一定的道理，便又召蘇軾詢問說：“今天的政令得失在什么地方呢？即便是我的過失，也請你指出來。”蘇軾說：“陛下是個天生的明白人，可以說是天縱文武，不怕遇事不理解，不怕不勤懇，不怕做事沒有決斷，怕的是想急于把國家治理好，辦事太急，提拔官員太快，太容易聽信別人的話。希望陛下能采取安靜沉穩(wěn)的態(tài)度，等待人、事之來，然后再慎重處理。”神宗聽了，覺得蘇軾對當(dāng)時情況的看法很有道理，就接受了他的建議，沒有批準(zhǔn)王安石廢科舉、設(shè)學(xué)館等新法。 司馬光知道了蘇軾的態(tài)度以后非常高興，以為蘇軾是自己這一黨，對蘇軾大加稱贊。不久當(dāng)王安石大張旗鼓地推行經(jīng)濟(jì)方面的新法時，司馬光著急了，他緊急搜羅幫手，想阻止王安石的新法。 一天，司馬光找到蘇軾，未經(jīng)試探，開門見山地對蘇軾說：“王安石敢自行其事，冒天下之大不韙，實在是膽大妄為，我們要聯(lián)合起來，一起來討伐他！”蘇軾笑笑說：“我知道應(yīng)該怎么做。”司馬光以為蘇軾要堅決反對王安石，十分高興，緊接著追問說：“那么，您打算怎么辦呢？”蘇軾十分嚴(yán)肅地對司馬光說：“王安石改革時弊，欲行新法，也是為國為民著想，是為公不為私，從大局來看，有值得稱道之處。但其新法，確有禍國殃民之害，我才加以反對。至于你那‘祖宗之法不可變’的信條，比起王安石的新法，更是誤國害民之根！” 司馬光聽了，勃然大怒，高聲罵道：“好個介甫（王安石之字）之黨！”拂袖而去。從此，司馬光也恨上了蘇軾。 蘇軾知無不言，言無不盡，抱著一顆為國為民也對皇帝負(fù)責(zé)的赤子之心，在兩個月之內(nèi)，寫了《上神宗皇帝書》、《再上皇帝書》，對王安石的新法進(jìn)行了全面的批評，引起朝野的震動。蘇軾把這種改革比作皇帝在黑夜中騎著快馬馳走，群臣不是去為君主探明道路，而是在背后猛勁地打馬，危險之至，并要求神宗“解鞍下馬，喂馬蓄銳，天明再行”。王安石的新黨知道了這些，可謂恨得咬牙切齒。王安石還算是個君子，但他手下的那幫黨徒，一個個摩拳擦掌，準(zhǔn)備整治蘇軾。 一天，王安石派謝景溫把蘇軾請來，要與他面對面地做一次“深談”。王安石怒責(zé)蘇軾說：“你站在司馬光一邊，指斥新法，是何居心？”蘇軾一聽，火往上冒，反問道：“你這話從何說起？”王安石說：“仁宗在時，你主張改革時弊，反對因循守舊，是何等堅決，現(xiàn)在我行新法，你為什么要伙同司馬光來反對我？”蘇軾怒道：“你口口聲聲說我同司馬光站在一起，可知我也反對司馬光的泥古不化？你不審時度勢，反倒急功近利，貿(mào)然推行新法，必遭天下人之拒。”就這樣，兩人的談話破裂了。 不久，王安石新黨中的重要成員謝景溫上書誣告蘇軾，說他扶喪返川時，利用官船販運私鹽。后雖經(jīng)查無此事，但蘇軾已厭惡了朝廷的黨爭，想到外地去任地方官。這時，新黨正想排斥異己，就把他貶到了杭州，任杭州通判。 蘇軾在杭州、徐州輾轉(zhuǎn)數(shù)年，興水利、救水災(zāi)，為民做了許多好事。元豐二年（1079年），蘇軾又從徐州遷至湖州。這時，朝廷里的斗爭也很激烈。王安石提拔起來的一伙人，鉤心斗角、相互傾軋。熙寧八年二月，王安石被神宗復(fù)用，任為宰相，呂惠卿多年的蓄謀化為泡影，為了當(dāng)宰相，呂惠卿竟把他和王安石的私人信件交給了神宗。 呂惠卿本是靠攀附王安石才當(dāng)上副宰相的，因此兩人的來往信件很多。在王安石寫給呂惠卿的信件中，有的用了“無使上知”的字樣，神宗一見，覺得王安石在搞陰謀詭計，十分惱怒，就罷了他的宰相職務(wù)，命其永遠(yuǎn)不得返朝。這樣一來，過去曾經(jīng)支持過王安石變法的“新進(jìn)勇銳”，如呂惠卿、李定、舒亶等人，就獨霸了朝權(quán)。 蘇軾到達(dá)湖州，按慣例要寫謝表，他想起朝廷上發(fā)生的這些事，不禁氣憤，在表中不由地寫道：“知其愚不適時，難以追陪新進(jìn)；察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民。”李定接到這份謝表一看，不由大喜，覺得陷害蘇軾的時機(jī)到來了，立即串聯(lián)了舒亶等人，準(zhǔn)備“劾奏”蘇軾。 但是，蘇軾文名布于天下，朝廷上一些元老重臣會自覺保護(hù)他，更兼皇后對他很有好感，要想?yún)⒌固K軾，也不是很容易的事。但李定、舒亶等人唯恐蘇軾東山再起，將來難以處治，必欲置蘇軾于死地而后快。 第二天早上，李定把謝表交給了神宗，首先彈劾道：“蘇軾說‘知其愚不適時，難以追陪新進(jìn)’，既是反對新法，也是對皇上不滿；說‘察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民’，是發(fā)泄自己對職位的不滿情緒，實是未將皇上放在眼里。”李定還說蘇軾有四條“可廢之罪”：一是“怙終不悔，其惡已著”；二是“傲悖之語，日聞中外”；三是“言偽而辯，行辟而堅”；四是說皇上“修明政事，怨己不用”。 神宗看了蘇軾的謝表，果然臉色不虞，加之李定煽風(fēng)點火，就有些怒氣了，舒亶見火候已到，便趁機(jī)舉出“確鑿證據(jù)”，說蘇軾存心險惡。舒亶說：“蘇軾反對新法，證據(jù)確鑿，對每一種法令，他幾乎都作詩誹謗。他包藏禍心，怨恨皇上，無人臣之節(jié)，確屬事實。陛下發(fā)錢以業(yè)民，蘇軾就說‘贏得兒童語音好，一年強(qiáng)半在城中’；陛下行考核官吏的新法，他就說‘讀書萬卷不讀律，致君堯舜終無術(shù)’；陛下嚴(yán)禁私鹽，他就說‘豈是聞韶解忘味，爾來三月食無鹽’。望陛下明察。” 舒亶的這一招的確惡毒，蘇軾的這些涉及新法的詩并無攻擊訕謗之意，無非是描述了行新法后產(chǎn)生的一些現(xiàn)象，但在舒亶的嘴里，都成了惡毒的攻擊。在此情此景之下，誰又能說得清楚呢？ 果然，在猶豫了一陣之后，神宗還是下令將蘇軾拿問。 蘇軾在湖州任上被捕，押出湖州，百姓夾道相送，失聲痛哭，足見蘇軾之得民心。押到開封以后，他被投于烏臺獄，這就是中國歷史上著名的文字獄之一——“烏臺詩案”。 蘇軾在獄中待了很長時間，蘇軾的兒子求告無門，便去南京找蘇軾的弟弟蘇轍想辦法。臨行之時，他囑咐別人，送飯時送魚，不要送肉，但送飯的人搞混了，竟把肉送了進(jìn)去。蘇軾一見，誤以為大限將到，不由得悲憤中生。原來，蘇軾與兒子約好，如果沒有什么情況，送飯時帶魚；如果情況緊急，送飯時帶肉。這樣可以內(nèi)外通氣，早作準(zhǔn)備。蘇軾自覺李定、舒亶等人必欲將他處死，在悲憤之中，索筆寫下了兩首詩，其一云：
圣上如天萬物春，小臣愚暗自忘身。 百年未滿先償債，十口無家更累人。 是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神。 與君世世為兄弟，更結(jié)人間未了因。
蘇軾的這首詩是寫給弟弟蘇轍的，本想托一獄卒交給弟弟，沒想到被李定安排的耳目看到，一把搶去，交給李定。李定以為蘇軾又在寫詩怨謗，正愁拿不到證據(jù)，便把詩稿往袖中一塞，匆匆上朝去了。 這時，朝廷內(nèi)部又發(fā)生了一些微妙的變化，曹太后在彌留之際，與神宗談過一次話，指出蘇軾是個忠臣、才子、廉吏、好人，要神宗千萬別冤屈了蘇軾；神宗雖然年輕氣盛，但也并未想殺蘇軾，只是李定一伙人極力陷害，企圖置之于死地。第二天上朝，李定竟把蘇軾的詩交給神宗，并說蘇軾又在獄中大發(fā)怨怒，神宗看完詩，覺得莫名其妙，臼李定詩上寫的什么，李定一驚，才想起自己害人心切，竟未看詩稿。這么一來，形勢急轉(zhuǎn)直下，以前幫助李定的人見神宗態(tài)度已變，都見風(fēng)使舵，替蘇軾說情。就這樣，在審無證據(jù)的情況下，蘇軾被釋放出獄。 元豐三年（1080年）二月，蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使，在這里，他寫下了千古不朽的名篇《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，躬耕東坡，留下了許多佳話。 元豐八年（1085年），三十八歲的宋神宗病逝，年僅十歲的哲宗即位，由高太后攝權(quán)聽政。 高太后一貫反對王安石的新法，她掌權(quán)后，第一件事就是清除那些靠結(jié)黨營私而爬上高位的官員。她免去了王圭的宰相職位，重新任命司馬光為宰相，對那幫因反對新法而遭貶斥的人物，也陸續(xù)復(fù)用，這樣，蘇軾先被任命為登州太守，后又召還朝廷。李定、舒亶等人見蘇軾果然東山再起，又恨又怕，便時時尋找機(jī)會陷害他。 恰在其時，遼國派使臣來朝，帶來一幅對子的上聯(lián)，要大宋朝在三日之內(nèi)對上下聯(lián)，若能對上，即為上邦；若對不上，便為下邦。這對子的上聯(lián)是：
三光日月星
高太后傳旨，讓百官聯(lián)對，可此聯(lián)實在太難，百官無一能對。李定和舒亶心意相通，推薦蘇軾入對，說蘇軾文名滿天下，定能對上，若不能對出，便是欺世盜名之輩。高太后聽了，明知他倆陷害蘇軾，但她還是相信蘇軾可以對出，便召蘇軾前來。 蘇軾見了遼使，尚不明白他何以耀武揚威，等說明來意，蘇軾便請遼使亮對，遼使大聲朗誦道：“三光日月星。”蘇軾一聽，啞然失笑說：“敝國三歲蒙童也能對出，滿朝文武，無非不屑聯(lián)對，逗你玩罷了！”遼使發(fā)怒，以為他對不出，故意大言欺人，便催他快對。蘇軾說：“敝國蒙童即讀《詩經(jīng)》，我對‘四詩風(fēng)雅頌’可以嗎？” 此對一出，遼使愕然，滿堂大嘩，嘆為絕對。這“風(fēng)”、“雅”、“頌”中的“雅”分為“大雅”和“小雅”兩種，故可稱四詩，一下子解決了數(shù)字“四”和后面三個字代表三種事物的矛盾，可謂巧妙之極，況且還寓有把“四詩”比作“三光”之意。 蘇軾趁勢戲弄遼使說：“貴國這幅對子，我信手拈來即可，‘一宮清慎廉’，‘一陣風(fēng)雷雨’，‘半桶泥涂漿’……”弄得遼使暈頭轉(zhuǎn)向，羞慚萬分，只得自認(rèn)下邦，狼狽而去。 李定、舒亶弄巧成拙，反幫了蘇軾一個大忙。在高太后的支持下，蘇軾一年之內(nèi)連升了三次官，升為中書舍人，翰林學(xué)士知制誥兼侍讀，其職權(quán)在副宰相以上。 司馬光任宰相以后，當(dāng)然要廢除新法，元祐元年（1086年）三月，司馬光主持政事堂會議，要求五品以上的朝官全參加，中心議題是全盤廢除王安石所行的新法。蘇軾在被貶的過程中，親眼看到了新法推行后的一些好處，覺得不應(yīng)該全盤廢掉新法，因此，他反對司馬光的主張。 對于王安石的新法，即使在今天看來，也不能全盤否定。北宋以后，“冗官、冗軍、冗費”十分嚴(yán)重，王安石主要針對“三冗”，精簡機(jī)構(gòu)，收攏權(quán)力，提高效率，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該說是正確的，但由于王安石用人不當(dāng)，再加上守舊派反對，新法推行不力，實行了十幾年確實未有大的成效，原來的問題反顯得更嚴(yán)重，因此，司馬光當(dāng)然要廢除新法。 而就在這次會議上，蘇軾竟放了“頭炮”，他說：“天下所以不能大治的原因，失誤在于用人不當(dāng)，而不是法本身的錯誤。如今司馬光要全盤廢除新法，實屬大錯！”此言一出，不僅司馬光大驚，整個政事堂的氣氛都為之凝固了。司馬光不解地問：“你我過去一同反對新法，況又遭新黨之害，為什么還要為新黨新法說話呢？”蘇軾說：“一切據(jù)實情而定，乃是為官為政之道，不應(yīng)存黨派門戶之見，也不應(yīng)有私人政見之爭。過去王安石急行新法，確有不當(dāng)，但如今盡廢新法，亦如抱石而救溺，也不妥當(dāng)！”司馬光聽了蘇軾的話，怒氣更盛，厲聲說道：“盡廢新法，皆如舊制，本相已決，不必再議！”說完即走出政事堂。 蘇軾也很生氣，回家后直罵：“司馬牛！司馬牛！”吃完午飯后，他捧著肚子，問左右的人說：“你們可知此中裝了何物？”一個女仆答道：“都是文章。”蘇軾搖頭。又一個女仆說：“滿腹都是機(jī)關(guān)。”蘇軾更搖頭。唯有愛妾王朝云笑笑說：“學(xué)士上朝一肚皮不合時宜。”蘇軾聽后，長嘆一聲說：“知我者，朝云也！”這樣，蘇軾又遭到了司馬光舊黨的排斥，同時尚在朝中的新黨也極力排擠他，再加上持有不同學(xué)術(shù)觀點的程頤、程顥的洛黨的攻擊，蘇軾處境很艱難。他曾嘆息說：“如隨眾人，內(nèi)愧本心，上負(fù)明主；不改其操，知無不言，則仇怨交攻，不死即廢。”他接連上書，要求外任，高太后體諒他的心情，便讓他以龍圖閣學(xué)士的身份出知杭州。 在蘇軾出知杭州以后的一年多一點兒的時間里，曾兩次被召還朝，又兩次改換任所，實在是疲于奔命。后來，蘇軾被任命為兵部尚書兼侍讀，又改任禮部尚書兼端明殿學(xué)士，其弟蘇轍也被任命為宰相。 自哲宗十歲起，蘇軾就是他的老師。哲宗此人剛愎自用、好大喜功，不喜忠誠老練之人。在一些政敵的攻擊之下，哲宗逐漸疏遠(yuǎn)了蘇軾。哲宗親政以后，就盡廢高太后在元祐年間所做的事，任命章惇為宰相，呂惠卿等奸佞之徒也陸續(xù)引進(jìn)。這樣，蘇軾的厄運就到來了。 章惇等一批新黨全部還朝，他們對元祐年間的執(zhí)政大臣采取了殺戮、鞭尸、懲罰、流放的“報復(fù)”措施，蘇軾當(dāng)然在劫難逃。蘇軾被以“譏斥先朝”的老罪名剝奪了職務(wù)，貶廣東熒州，在途中又被貶為寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，惠州安置。年近六旬的蘇軾帶著全家，顛沛于暑熱坎坷之中，在同年的春天到達(dá)了惠州。 惠州生活的艱辛困苦是可想而知的，但蘇軾以其豁達(dá)超脫的生命態(tài)度來感受這種生活，自己動手，全家人開荒種地，日子居然也過得有滋有味。在當(dāng)?shù)兀院驮诤贾荨⑿熘莸鹊貢r一樣，盡其所能地為百姓做事，在文化上也留下了許多美談。 一天，蘇軾全家團(tuán)聚，偶逢其興，便提筆寫了一首《縱筆》詩：
白發(fā)蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。 報道先生春睡美，道人輕打五更鐘。
不久，這首詩傳到了京城，章惇見了，嫉妒異常，恨恨地說：“好吧！你不是‘春睡美’嗎？我偏偏要讓你睡不著覺！”于是，在紹圣四年（1097年）四月十七日，朝廷下令貶蘇軾為瓊州別駕，昌化軍安置，不得簽署公事。 瓊州即現(xiàn)在的海南島，在當(dāng)時是一片蠻荒之地。對于六十二歲的蘇軾來說，這一次貶謫是一次迫害性的流放。蘇軾聞風(fēng)，準(zhǔn)備拋骨瓊州，不擬生還。這種心態(tài)在他的許多詩文里可以看到。 但蘇軾到瓊州后，卻以堅韌超脫的態(tài)度活了下來，并為海南島的文化發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。他不僅使當(dāng)?shù)厝擞辛舜笈呐e子，就是在語言、生活習(xí)慣等方面也對海南島的居民產(chǎn)生了很大的影響。可以說，蘇軾遭貶不幸，卻是海南島的大幸。 元符三年（1100年），二十四歲的哲宗去世，宋徽宗趙佶即位，他想調(diào)和新舊兩黨的關(guān)系。蘇軾在被貶瓊州三年多以后，奉詔還朝。在還朝的途中，蘇軾每到一處，都有大批的文人學(xué)士恨數(shù)的百姓夾道歡迎，想結(jié)識或是一睹這位文化巨人和數(shù)朝名臣的風(fēng)采。1101年，蘇軾病死于北歸的途中，死時，京口驛館四周一片哭泣之聲。 蘇軾是詩、詞、文、賦、書、畫的全能文化巨人，在中國文化史上，幾乎無人能與他比肩；而在為人方面，他的正直、善良、堅韌，尤其是屢遭貶謫而風(fēng)骨依舊，亦為千古罕見。 蘇軾果真是一肚皮的“不合時宜”，新黨當(dāng)權(quán)他反對新黨，舊黨當(dāng)權(quán)他反對舊黨；新黨上臺貶他，舊黨上臺也貶他。他的一生命運多舛，并非由于命運不濟(jì)或是不通世務(wù)，其根本原因在于他正而且直。 蘇軾的詩、詞、文、賦以及書法在中國文化史上有著巨大的意義，他以超越的情感來觀照艱難生活的生命態(tài)度，也有非常重要的價值，至于不屈己阿人、不媚俗附貴的正大人格，在中國文化史上更是一直發(fā)揮著重大的影響！ 蘇軾在海南島的生活是極為艱難的，但他此時的思想和情感境界已經(jīng)超越了現(xiàn)實，他以一種審美的人生態(tài)度來對待現(xiàn)實中發(fā)生的任何事情，包括他的日常生活。他從每一件事中體味和感受到的不僅僅是這件事的具體意義，是生命的本體。他用“極高明而道中庸”的生活方式來對待自己周圍的一切，達(dá)到了中國士大夫在人格修養(yǎng)上所能達(dá)到的最高境界——天地境界。而這種理論上的境界，在整個中國歷史上是沒有幾個人能夠達(dá)到的。這種人生境界的文化意義和對后世文化的影響是非常之大的。 第三編 道家智慧 7. 酒神頌 “喝了咱的酒，一人敢走青殺口”，“喝了咱的酒，見了皇帝不磕頭”。電影《紅高粱》中的這首“祭酒歌”雖然有些俚俗，卻真正唱出了埋藏于中國人心底的酒神精神。 西方的酒神精神以葡萄種植業(yè)和釀酒業(yè)的行業(yè)神狄奧尼索斯的誕生為標(biāo)志，至古希臘的悲劇上升為理論形態(tài)，以尼采的悲劇哲學(xué)為集大成。在尼采看來，酒神頌象征情緒的放縱，是解除個體的束縛、復(fù)歸原始自然的體驗，人們在個體解體的最高痛苦中獲得了與世界本體融合的自由快樂，酒神狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的非理性的癲狂狀態(tài)。 中國的酒神精神應(yīng)當(dāng)以道家哲學(xué)的誕生為濫觴，以《莊子》為集大成之作。相傳，酒是禹的女兒發(fā)明的，但在發(fā)明之后酒并未迅速風(fēng)靡天下，其原因除了當(dāng)時的生產(chǎn)力條件比較低下，恐怕還有認(rèn)識上的原因。《戰(zhàn)國策》記載：“梁王魏嬰觴諸侯于范臺，……請魯君舉觴，魯君興，避席擇言曰：‘昔者帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：后世必有以酒亡其國者。’”這里實際上是給酒賦予了一定的社會政治內(nèi)涵。所以孔子也說，“唯酒無量，不及亂”。真正把人的自由狀態(tài)與酒聯(lián)系起來的是莊子：
夫醉者之墜車，雖疾不死，骨節(jié)與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼，不入乎心中，是故迕物而不懾，彼得全于酒。
“神全”是一種自然而然的精神狀態(tài)，是一顆不攖外物的自由的心靈。莊子“齊生死”，破除外在的社會束縛，提倡“游乎四海之外”、“無何有之鄉(xiāng)”，主張“乘物而游心”，高唱絕對自由之歌。因此，不論中西，酒神都是自由之神，藝術(shù)之神。 在自由和藝術(shù)的契合點上，魏晉名士劉伶找到了自己生命的歸宿，他以言行如一的生命實踐譜寫了一曲酒神頌。史載劉伶“志氣放曠，以天地為狹，著《酒德頌》”，他如此寫道：“有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢，行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如，……惟酒是務(wù)，焉知其余……無憂無慮，其樂陶陶，兀然而醉，豁然而醒，靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形。不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物，擾擾焉如江漢之載浮萍……”劉伶式的“大人”就是要通過酒來解除外在的束縛，逃脫過于狹隘的宇宙，并且消除時空觀念，只剩下一顆純粹自由自在的心靈“縱意所如”。這曲《酒德頌》，把自莊子以來的酒的哲學(xué)文化意蘊(yùn)推進(jìn)到了一個更深的層次。在這里，劉伶已化為莊子的“至人”、“神人”，是處于絕對超越的自由精神狀態(tài)的情感體驗，是純粹藝術(shù)化了的人生感受，這正是典型的中國酒神精神。 酒的哲學(xué)文化意蘊(yùn)在《酒德頌》中得到了概括和升華，酒作為消解悲劇意識的因素因此有了正式的名字，酒鬼、酒徒、酒仙、酒圣也有了明確的區(qū)別。自此以后，酒便堂而皇之地登上了中國文化的大雅之堂。 酒，是自由的象征。中國人只有在突破了重重的束縛之后，才能顯示出其無盡的自由的創(chuàng)造力，中國的文學(xué)藝術(shù)史就像一部濃烈的酒神頌歌。當(dāng)年，王羲之曲水流觴，飲酒賦詩，“揮毫制序，興樂而書，……遒媚勁健，絕代所無”。但在酒醒之后，“更書數(shù)十百本，終不及之”。杜甫稱“張旭三杯草圣傳”，李白則這樣描繪懷素：“吾師醉后依胡床，須臾掃盡數(shù)千張。飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。”朱耷更是只有醉后才能作書，常是“洋洋灑灑，數(shù)十幅立就”，而酒醒之后，“欲覓其片紙只字不可得，雖陳黃金百鎰于前勿顧也”。 畫家之中，亦多嗜酒者，據(jù)說畫圣吳道子每一揮毫，必須酣飲。“元四家”中的黃公望也是“酒不醉，不能畫”。至于鄭板橋就更有意思，別人求他的字畫，經(jīng)常設(shè)酒肉款待，并以語相激才能遂愿。鄭板橋明知對方的用意，但還是抵抗不住酒的誘惑，后來寫詩自嘲道：“看月不妨人去盡，對月只恨酒來遲。笑他縑素求書輩，又要先生爛醉時。”不獨純粹的藝術(shù)家如此，兼取政治的詩人也往往以酒來獲得藝術(shù)的創(chuàng)造力。南宋愛國詩人張元干說：“雨后飛花知底數(shù)，醉來贏取自由身。”如此看來，因酒而自由，因酒而營造出美，也是中國的酒神精神在藝術(shù)中的偉力之所在。 據(jù)說，尼采的酒神精神因強(qiáng)調(diào)自我、自由、感性而導(dǎo)致個人主義、自由主義、官能主義等；那么，中國的酒神精神也可能成為放浪形骸和精神勝利的借口。不過，上焉者取其上，下焉者取其下，這本是難以兩全的事情。中國的酒神精神使我們從僵固的政治意識形態(tài)所設(shè)立的靈魂的柵欄中逃逸出來——哪怕只是暫時的——具有了恒久的價值和意義。為此，我們應(yīng)該不斷地祭起酒神的英靈。 （參見《莊子》、《晉書》等） |
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