沖虛真經

《沖虛真經》即《列子》，道教奉為"四子"真經之一。唐玄宗崇道，于天寶元年(742年)封列子為沖虛真

沖虛真經(也就是《列子》)人，尊稱其書《沖虛真經》。至宋真宗景德(1004年-1007年)中加封列子為「沖虛至德真人」，故又名《沖虛至德真經》。《漢書·藝文志》著錄《列子》八篇。現存八篇為《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》等，內容多為寓言故事和神話傳說，以此闡發其思想。就其全書的思想看，屬黃老道家，許多地方近似于《莊子》，為道教的神仙長生思想提供了素材。現存主要注本有唐殷敬順撰，宋陳景元補遺《列子沖虛至德真經釋文》，宋徽宗趙佶撰《沖虛至德真經義解》、江遹《沖虛至德真經解》及

《列子》歷來多受文人喜愛，評價往往非常高。

劉韶在《文心雕龍》說"列御寇之書,氣偉而采奇。"

柳宗元在其《辯列子》一文中謂《列子》:"雖不概于孔子道，然其虛泊寥闊，居亂世，遠于利，禍不得逮于身，而其心不窮，《易》之"遁世無悶"者，其近是歟?余故取焉。其文辭類

蒲松齡在《蒲松齡集》《聊齋文集》卷二《莊列選略小引》中說:"千古奇文，至莊、列止矣。世有惡其道而并廢其言 者愚，有因其文之可愛而探之于冥冥者則大愚。蓋其立教，祖述楊、老，仲尼之徒，所不敢信，而要其文 洋恣 肆，誠足沾溉后學。"

章學誠《文史通義詩教上》:"諸子之為書，其持之有故而言之成理者，必有得于道體之一端，而后乃能態肆其說，以成一家之言也……《老子》說本陰陽，《莊》《列》寓言假象，《易》教也。

重要注疏:

張湛《列子注》，為玄學三大支柱之一。

盧重玄《沖虛經解》，學者向以張湛比況注莊之郭象，以盧重玄比況注莊之成玄英。

(秦恩復一生立志于校勘復原盧重玄《沖虛經解》等書，于南北藏書家訪求盧《注》十余年，終得書八卷完本。對保存華夏道家思想。貢獻極大)

宋微宗《沖虛至德真經義解》

江通《沖虛至德真經解》

范致虛《列子注》

《列子釋文》，殷敬順為《列子》做釋文，以音解字。宋人陳景元為之補釋，但殷、陳二家之作，今已相混為一書，無法區別。

高守元(《沖虛至德真經四解》其集張湛、盧重玄、宋徽宗、范致虛四家《列子》注，存張湛注原貌，盧重玄、范致虛二注賴該書流傳，宋徽宗注賴該書存全貌。 貢獻極大)

天瑞，意謂天地之靈瑞，自然之符應，即文中提到的"不生不化者"。列子認為，世間萬物皆有始有終，唯有"不生不化者"，亦即"道"，才能夠循環往復、獨立永存。"不生不化者"是世界產生與變化的本源,它最初無形無象，歷經大易、太初、太始、

《

本篇皆在論述養身冶物之道。全文圍繞道心與外物的關系展開多番探討，唯有應理處順，忘形養神，才能達到所適常通，遇物無滯的境界。具體而言，修養內在道心。必須"壹其性，養其神"，做到心無逆順，物我兩忘。列子以列子御風、伯昏臨淵、商丘誠信、粱鴦飼虎、津人撮舟、呂梁濟水、佝僂承蜩等多則寓言對此反復加以證明。同時他又指出，除了保持內心的虛靜凝獨,人們在應物處世時還必須"含其德"，做到韜光養晦，與世無違。文中海上漚烏、趙襄子狩獵神巫季威、列子之齊、楊朱之沛,楊朱過宋數章，既為闡明其理。

既名《黃帝》.最終還是為了推崇黃老學派'清虛無為'的治世主張。從華晉國的國民，列姑射山的神人.到鬻子、老聃的守柔之術以及圣人的籠愚之智直至篇末惠盎對宋康王的說教中，都可以發現這樣的思想痕跡。對于列子而言，理想國內，上有效法天道無為德庇萬物而不以為功的國君，下有自治自化的國民，同時還得有孔、墨等圣賢以仁義濟人使'四竟內，皆得其利' 如此，天下大治才能真正得以實現。

本篇皆在宣揚浮生若夢，得失哀樂皆為虛妄的思想。列子精心勾勒出一幅幅瑰麗奇異的畫面，為我們展現了神妙莫測的幻化境界，卻又讓它悔起倏滅，以期證明有生有形者盡為虛無的幻象，終將隨著生死陰陽之變歸于消亡;唯有造化萬物的大道，因"其巧妙，其功深"，才能夠常信常存，無極無窮。但是現實生活中，人們往往"惑于是非，昏于利害"，被新鮮短暫的過眼云煙所吸引，從而忽略了慣常恒久的實在擁有。因此，全文通過八則寓言，分別以化、幻、覺、夢、病、疾、誑等意象來譬喻人生的虛妄不實。另有一段議論，斯言夢覺之理，見解不凡。列子歷數人間受想行識、種種夢諦，將其歸納為"八征"、"六候"，而后征引列子"神遇為夢，形接為事"一語，推斷覺醒時的行為反應與夢境的產生，都是自于人們的形體和精神與外界有所接觸的緣故。唯有徹悟"感變之所起者"，才能以虛靜坦蕩的心懷面對紛紜變幻的外部世界，即所謂"神凝者想夢自消"。

劉自《引子新書目錄》以為《周穆王》《湯問》兩篇"迂誕恢詭，非君子之言也"，此語頗可商榷。自本篇以觀，正因其立意之標新，寓言之荒誕，文辭之曼妙，方可見撰書者用心良苦。其目睹大道日喪，眾生昏亂干世情而終不覺醒，故奇言于夢囈。內中痛楚，本非凡俗"君子"者可解。

《仲尼》，一曰《極智》。孔子本為儒家先賢，修身治國也是歷代儒者所關心的話題。然而面對"君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄"的嚴酷現實，儒家的詩書禮樂往往失去原先濟世浩亂的作用，而變為棄之可惜、革之無方的擺設。此刻，須由"體神而獨運，忘情而任理"的道家思想出場，來給予迷惘的賢臣士子一份圓融靜定的安寧心態。本篇列子便有意借用孔子的形象和言論來闡釋這種"有易于自者無難于外"的修身理論。

文中以孔子與顏回的對話引出"無樂無知，是真樂真知"的觀點。列子認為，摒棄禮教和變革社會都不過是顯露形跡的有心作為，唯有保持內心虛靜，才能泰然應對紛紜莫測的時局。同時，針對凡俗一味糾纏于外在細節，只知運用感官妄定是非的淺陋偏見，列子又提出判斷圣人的獨特標準:圣^通融于大道，故而在內修身，則能"體臺于心，心合于氣，氣合于神，神臺于無"，在外治世，亦可"不治而不亂,不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名嫣。

篇末，列子為了預防矯枉過正，又將'默而得之而性成之"的圣人與庸庸碌碌的無能之輩加以區別對待，申明圣人之智寂然玄照，通理而無所偏執，無為而惠及天下，后者卻好像聚塊積塵，只不過是繁華人間轉瞬即逝的浮光掠影罷了。這不由使人想起孔子那句至理名言"不患人之不己知，患己無能也。"(《論語·憲問》)

《湯問》一篇，筆鋒橫掃天下，搜羅曠古奇聞，以饗博物君子。文中載有諸多超逸絕塵的神話傳說，極言天地之廣闊無垠，萬物之繁榮駁雜，以期突破世人囿于視聽的淺陋常識，消除種種流于表象的巨細、修短、同異分歧，列子先借由殷湯與夏革的對話，暢談時空的無極無盡，并且難能可貴地表達了"天地亦物"的宇宙觀;再通過大禹和夏革的兩段言論，說明自然界的生息變幻以及人世間的壽夭禍福都是無所待而成，無所待而滅，即使博學多識的圣人也未必能夠通曉其的規律與奧秘。就好比四方八荒的政風民俗，彼此相異卻未足為奇，因為它們都是在不同的人文地理環境下"默而得之，性而成之"，屬于自然而然的產物，萬事萬物既然不可以憑借有限的耳聞目見來臆斷其是非有無，那么通達大道的至理名言自然也無法按照慣常思維去理解其深刻內涵。所以列子有以詹何持鉤、扁鵲換心等寓言故事來譬喻為人處世所必須葆有的平衡狀態，亦既"均"。"均"于術，則可以內得于心，外應于器;"均"于技，則可聆高山流水，響遏行云。事實上.文中講述的所有詭異奇特的技藝，都是為了將人工作為的巧妙上推于道的境界，由此，"乃可與造化者同功"。只可惜，至情至理往往命同孔周三劍，雖為代代相傳的至尊之寶，卻只能"匣而藏之"，即使偶現其光，也被疑為了無-用的廢物或是荒誕虛妄的謠傳，從而被迫"無施于事"，適形避世。[5]

本篇圍繞天命與人力的

《楊朱》.又名《達生》。全篇暢言當生之樂，曉諭生死之道。文中"且趣當生，奚遑死后"的論調，以及"損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也"的主張，堪稱千古罕有的異端"邪"說但劉向在《列于新書目錄》中所稱"

文中，楊朱將名實關系兩兩分離，認為名未必符合實，實也未必依附于名。他列舉管仲、日恒、堯、舜、

[2]《列子》全書，始以《天瑞》，終以《說符》，首尾呼應，自成一體。古時以所謂天降"符瑞",附會與人事相應，叫做"符應"。"符"，有符信、符驗的含義。"

世事無常，禍福相倚，因此列子認為，為人處世應當做到"持后而處先"，對于事物的存亡變幻，也應當透過其表面來"寡其所以然"。一方面要"恃道化而不恃智巧"，全身遠害，避免重演郄雍的悲劇;一方面也要擁有"授隙抵時，應事無方"的智慧，領會"先迕后合"的圣人之言，進而懂得各種看似無關的現象背后實際上存在著積來已久的緣由。然而世人多縱欲迷性，重利輕道，貪圖一時所蕕，不念長久之積，所以才會鬧出"宋人拾契"、"齊人攫金"那樣的笑話。唯有舍末明本，"歸同反一"，因名求實，得其髓而棄其粗，才能一睹天道與人事之間的絕妙天機。

列子成書大體經歷三個階段:

1、列子死后，門人據其活動與言論編撰而成，不止八篇。

2、漢人在此基集合公私所藏二十篇校訂而成八篇之數,而成《漢書.藝文志》上著錄的八篇之數。

3、張湛據其先人藏書，及在戰亂后收集到殘卷，"參校有無，始得完備"。并依照《漢書.藝文志》所記八篇，編撰成今本《列子》。由于在編撰過程中，為疏通文字，連綴篇章，必然加進張湛本人的一些思想與他編的一些內容，所以，今本《列子》雜進一些魏晉人的思想內容、語言文字是可以理解的。歷三時而成書的《列子》，雜就難免了，說見張清華先生《道經精華.列子.前言》。

"中華方術與玄學既俱本乎道家自然之說。漢魏之際，清談之風大盛，佛經之譯出較多，于是佛教乃脫離方術而獨立，進而高談清凈無為之玄致。其中演變之關鍵有二要義，一曰佛，一曰道。由此二義，變遷附益，至魏晉之世遂進為玄理之大宗也"①，這已為學術界公認的事實。張湛也曾說"所明往往與佛經相參，大歸同于老莊"③，隱晦的指出佛經受列子影響。佛教初來時，用道家儒家易經哲學格義佛教，當時佛教的法師及其助手們對漢文古籍廣有了解，相當精通，如著名的道真擅長文學，鳩摩羅什、僧肇擅長老莊。而當時的時代正是民間涌現大量先秦藏書之時，而佛教是當時封建社會地主階級之一，可能搜集或者讀過各種先秦稀本與《列子》。這二種可能都無法排除。(在古代佛寺屬于地主階級，常搜集孤本古籍以參或造佛經，《樂經》、《開元占經》等書皆曾被寺院收集雪藏)

佛教在東漢傳入后首先被附于黃老之家，魏晉時代則依附于玄學。南北朝時期佛教才逐步獨立，至隋唐方高度發展并形成各種宗派。佛教般若思想大約是兩晉之際傳入中國的一種思潮，佛教徒借玄學的概念、命題來闡發自己的思想，以便使這種思想更容易更迅速地進入上層統治階級和士人階層。但是，由于過多地使用老莊玄學概念、命題去比附譯解般若經典，則使佛學在某種程度上被玄學化了。玄學內部有許多的派別，如貴無派、崇有派、獨化派等等，這些派別的影響使佛教內部發生分化，東晉時期，佛教內部因對般若思想理解不同而出現了所謂"六家七宗"的爭論。

佛教與道家有相似相通處，佛教進入中國得益于道家的接引，佛教教義的中國化與道家、道教理論的進一步發展是佛道相爭相融的結果。朱熹批評道教:"道家(指道教徒)有《老》《莊》書，卻不知看，盡為釋氏竊而用之，卻去仿效釋氏經教之屬。譬如巨室子弟，所有珍寶悉為人所盜去，卻去收拾人家破 破釜"(卷125，P.3005);"佛家偷得老子好處，后來道家卻只偷得佛家不好處。譬如道家有個寶藏，被佛家偷去;后來道家卻只取得佛家瓦礫，殊可笑也"(卷126，P.3009)，道出佛教傍依老子、假借道家而滲透中土，又移花接木、盜用《老子》精華為其所用。佛教從道家寶藏中偷去的最珍貴的珍寶即是《老子》中的"天下萬物生于有，有生于無"(《第40章》)所表達的關于世界本原的觀點。佛教的"空"借用了老子的"無"，老子的"無"詮釋了佛教的"空"。所以，朱熹道:"疑得佛家初來中國，多是偷老子意去做經，如說空處是也"(卷126，P.3008)。具體來說，"如遠、肇法師之徒，只是談莊老，后來人亦多以莊老助禪"(卷126，P.3025)，佛"初來只有《四十二章經》，至晉宋間乃談義，皆是剽竊老莊，取列子為多"(卷126，P.3038)。晉宋時的佛教教義、

說《列子》抄襲《

從《列子》的思想內容及文風上看，《列子》應保留了大部分列子的思想資料，是研究原始道家思想的重要文獻。

主真派的代表性觀點可參看嚴靈峰《列子辯誣及其中心思想》(臺灣:文史哲出版社，1994年)及馬達《列子真偽考辨》(北京出版社，2000年)武義內雄《列子冤詞》、陳鼓應、湯用彤、胡家聰、陳廣忠、馬達以及其他諸家等等。單篇論文，主真派有岑仲勉《列子非晉人偽作》(收入氏著《兩周文史論叢》，中華書局，2004年)及劉林鷹《列子抄襲佛經論三個硬據之駁議》、《列子的真幻觀有本土來源》、許抗生《列子考辨》(載《道家文化研究》第1輯)、等等，以及其他主真諸家之說。