【古代讀書(shū)詩(shī)】謝靈運(yùn)《齋中讀書(shū)》

齋中讀書(shū)（1）

［南朝·宋］謝靈運(yùn)

昔余游京華（2），未嘗廢丘壑（3）。

矧乃歸山川（4），心跡雙寂寞（5）。

虛館絕諍訟（6），空庭來(lái)鳥(niǎo)雀（7）。

臥疾豐暇豫（8），翰墨時(shí)間作（9）。

懷抱觀古今（10），寢食展戲謔（11）。

既笑沮溺苦（12），又哂子云閣（13）。

執(zhí)戟亦以疲（14），耕稼豈云樂(lè)（15）。

萬(wàn)事難并歡（16），達(dá)生幸可托（17）。

【朱注】

（1）此詩(shī)作于謝靈運(yùn)外任永嘉太守時(shí)。永嘉：今浙江溫州。

（2）游京華：指在京城做官期間。

（3）廢丘壑：不去游覽山水。丘壑：泛指山水。這是說(shuō)，即使在做官期間，也經(jīng)常去游覽山水。

（4）矧乃：何況。歸山川：指到永嘉任太守。永嘉：

（5）心跡：心指心思念頭；跡指蹤跡。指既沒(méi)有事務(wù)的念頭，也沒(méi)有做事的行為。

（6）虛館：空館，即無(wú)人往來(lái)。絕諍訟：沒(méi)有人爭(zhēng)吵的聲音。

（7）空庭來(lái)鳥(niǎo)雀：即門(mén)可羅雀，表示清靜。

（8）臥疾：臥病。豐：多。暇豫：空閑的時(shí)間。

（9）翰墨：指寫(xiě)字。時(shí)：不時(shí)，經(jīng)常。間作：加進(jìn)去做，指寫(xiě)字。

（10）觀古今：指讀書(shū)，從書(shū)中能知道古今的事情。陸機(jī)《文賦》：“觀古今於須臾?！碧諟Y明《讀山海經(jīng)》：“俯仰終宇宙?！?/P>

（11）展戲謔：開(kāi)開(kāi)玩笑，說(shuō)說(shuō)笑話(huà)。

（12）沮溺：指長(zhǎng)沮、桀溺，均為春秋時(shí)的名隱士。

（13）哂：嘲笑。子云：指揚(yáng)雄。

（14）執(zhí)戟：指做官。

（15）耕稼：指隱居。

（16）萬(wàn)事難并歡：這句說(shuō)，那么多事，不是每件事都能讓人高興的。

（17）達(dá)生：《莊子·達(dá)生》：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為?！薄吧鶡o(wú)以為”指分限以外的事物。不受物欲的困擾，擺脫世務(wù)的牽累，在精神上求得自我解脫，陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：“樂(lè)乎天命復(fù)奚疑?！碧K軾《赤壁賦》：“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”都是達(dá)生思想的表現(xiàn)。

【賞析】

南朝宋武帝永初三年（422），謝靈運(yùn)由京官太子左衛(wèi)率改任永嘉太守。長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)人被出仕與歸隱的矛盾所困擾。由于仕途不順利，政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，歸隱的思想逐漸占了上風(fēng)，在永嘉任職一年后，終于“稱(chēng)疾去職”（《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》），開(kāi)始了他那悠閑的隱居生活?！洱S中讀書(shū)》詩(shī)作于永嘉太守任上，相當(dāng)?shù)湫偷乇憩F(xiàn)了他在仕隱問(wèn)題上的思想矛盾，以及為了擺脫這一矛盾向老莊的“達(dá)生”思想的復(fù)歸。

全詩(shī)作縱向展開(kāi)，從過(guò)去寫(xiě)到現(xiàn)在。開(kāi)頭兩句說(shuō)過(guò)去，“游京華”，指在京城建康（今南京）為官；“未嘗廢丘壑”，意為即使在擔(dān)任京官職務(wù)時(shí)也并不稍減游賞山水的雅興。從第三句起，主要講述“歸山川”——到永嘉擔(dān)任地方官以后的情況。詩(shī)人因與廬陵王劉義真交住甚密，受到當(dāng)權(quán)者徐羨之等人猜忌，被排擠出朝廷，因而在永嘉太守任上，思想更加消沉?！坝尉┤A”與“歸山川”、“未嘗廢丘壑”與“心跡雙寂寞”，隔句映襯，在文義上遞進(jìn)一層?！帮蚰恕边@一表示遞進(jìn)關(guān)系的連詞，更明白提示前后兩個(gè)時(shí)期之間存在著的變化。詩(shī)人自述到永嘉以后，“心”不預(yù)世事，“跡”絕交以息游。“虛館”二句更具體描畫(huà)出“心跡雙寂寞”的景象：太守衙門(mén)之中冷冷清清，聽(tīng)不到爭(zhēng)辯與訴訟的聲音；開(kāi)闊的庭院之內(nèi)寂無(wú)人聲，飛來(lái)了尋食的鳥(niǎo)雀。事實(shí)上，身為一郡之長(zhǎng)，是不可能如此清閑的?！端螘?shū)》本傳說(shuō)：“郡有名山水，靈運(yùn)素所愛(ài)好，出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動(dòng)逾旬朔，民間聽(tīng)訟，不復(fù)關(guān)懷?！笨梢?jiàn)“絕諍訟”并非真的沒(méi)有“民間聽(tīng)訟”，而是由于心遠(yuǎn)地自偏，“不復(fù)關(guān)懷”，有意不聞不問(wèn)罷了。以上幾句，對(duì)于“齋中讀書(shū)”的詩(shī)題來(lái)說(shuō)，看似閑筆，實(shí)際上這是從大處落筆，委婉見(jiàn)意，顯示的是讀書(shū)時(shí)總的心態(tài)意緒與環(huán)境氣氛。以下寫(xiě)“齋中讀書(shū)”的正筆，正是從這一大背景上推出的。

從“臥疾豐暇豫”起，即轉(zhuǎn)入“齋中讀書(shū)”的描敘?！芭P疾”，就只能在“齋中”；“豐暇豫”，有了許多空閑時(shí)間，為了排遣無(wú)聊，除了寫(xiě)詩(shī)作字以外，便輪到了“讀書(shū)”。“懷抱觀古今”等四句，具體寫(xiě)讀書(shū)的情形。詩(shī)人讀書(shū)的目的在于“觀古今”，了解歷史以增進(jìn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)；方法上有讀有評(píng)，“寢食展戲謔”即指在茶余飯后對(duì)書(shū)中內(nèi)容進(jìn)行調(diào)侃性的評(píng)論。詩(shī)中論到的人物有消極避世的隱士長(zhǎng)沮、桀溺和熱衷仕進(jìn)的文人揚(yáng)雄（字子云）。《論語(yǔ)·微子》中記載，長(zhǎng)沮與桀溺一同耕田，孔子經(jīng)過(guò)時(shí)，叫他的學(xué)生子路向兩人打問(wèn)渡口的所在。后代詩(shī)文常用為避世隱士的典故，給予肯定的評(píng)價(jià)，如王粲《從軍詩(shī)》說(shuō)：“不能效沮溺，相隨把鋤犁?！碧諟Y明《勸農(nóng)》詩(shī)說(shuō)：“冀缺攜儷，沮溺結(jié)耦。相彼賢達(dá)，猶勤壟畝。”謝靈運(yùn)對(duì)沮、溺則取批評(píng)的態(tài)度，認(rèn)為隱居耕田是一“苦”事而予以非笑。揚(yáng)雄在西漢成帝時(shí)在朝為官，王莽篡漢，立“新”朝，揚(yáng)雄作《劇秦美新》加以吹捧，并受任大夫之職校書(shū)天祿閣，后來(lái)因事被株連，投閣自殺，幾乎死去。揚(yáng)雄在易代之際的言行，歷來(lái)受人非議，如李善說(shuō)他“露才以耽寵，詭情以懷祿”（《文選·劇秦美新》李善注）。謝靈運(yùn)也不滿(mǎn)于揚(yáng)雄的屈節(jié)事人、鉆營(yíng)爵祿，故在非笑沮、溺的同時(shí)，對(duì)揚(yáng)雄也采取了哂笑的否定態(tài)度。

結(jié)尾四句是在讀書(shū)論書(shū)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)揮，由“既笑”二句引出，直接說(shuō)到詩(shī)人自己的政治態(tài)度與生活情趣?！皥?zhí)戟”，秦漢時(shí)宮廷的侍衛(wèi)官，因值勤時(shí)手執(zhí)戟而得名，這里泛指做官?！耙浴蓖ā耙选薄！皥?zhí)戟亦以?！?，說(shuō)明自己對(duì)于仕進(jìn)已心灰意冷；“耕稼豈云樂(lè)”，又表示自己不愿過(guò)躬耕隱居的清苦生活。詩(shī)人讓自己站到了三岔路口，仕乎？隱乎？無(wú)一理想，無(wú)可適從。故不由得嘆道：“萬(wàn)事難并歡。”在仕隱矛盾的煎熬下，詩(shī)人為自己設(shè)計(jì)了一條慰藉心靈的人生道路：“達(dá)生幸可托。”“達(dá)生”是老莊的思想。《莊子》有《達(dá)生》篇，其中說(shuō)：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為?！彼^“生之所無(wú)以為”，是指分限以外的事物。以“達(dá)生”處世，就會(huì)避免貪多務(wù)得，不受物欲的困擾，擺脫世務(wù)的牽累，在精神上求得自我解脫，近乎陶淵明《歸去來(lái)兮辭》結(jié)尾所表示的生活態(tài)度：“樂(lè)乎天命復(fù)奚疑。”謝靈運(yùn)為官時(shí)不理政事也是“達(dá)生”思想的表現(xiàn)，而“達(dá)生”思想的進(jìn)一步實(shí)踐，尚有待于絕意仕進(jìn)，歸隱田園，更遠(yuǎn)地離開(kāi)塵世俗務(wù)。謝靈運(yùn)出身大官僚地主家庭，廣有田產(chǎn)，歸隱而仍可免于沮溺的耦耕之苦，這大概是他的“達(dá)生”思想的最完美的實(shí)現(xiàn)了。不久，他果然踏上了歸隱的道路。

全詩(shī)以“齋中讀書(shū)”作為結(jié)構(gòu)的中心，向前推衍，說(shuō)到過(guò)去；往后演繹，談及未來(lái)。讀書(shū)是在齋中，說(shuō)前道后的情事則及于齋外的廣闊世界——京城的丘壑，永嘉的山川，執(zhí)戟殿中，耕稼田間。仕隱矛盾的抽象主題，由于結(jié)合讀書(shū)論書(shū)的具體內(nèi)容提出，顯得不玄不泛；又由于視野開(kāi)闊，有回顧，有前瞻，聯(lián)系長(zhǎng)期以來(lái)的生活體驗(yàn)坦率剖白，通篇又具有了感情深沉凝重、語(yǔ)調(diào)平易親切的特點(diǎn)。作為一首宣揚(yáng)老莊“達(dá)生”思想的記事說(shuō)理詩(shī)，而能不落抽象說(shuō)理的魔障，寫(xiě)得迥異于“平典似《道德論》”的“孫綽、許詢(xún)、桓、庾諸公詩(shī)”（鐘嶸《詩(shī)品序》），足見(jiàn)詩(shī)人藝術(shù)上的功力。至于詩(shī)中宣揚(yáng)的所謂“達(dá)生”的消極避世、自得其樂(lè)的人生態(tài)度與生活理想，對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)，肯定是不足取的，但對(duì)于了解謝靈運(yùn)全人及其創(chuàng)作演進(jìn)的軌跡，則又有著不可忽視的重要意義。

（陳志明）

【作者簡(jiǎn)介】

謝靈運(yùn)（385～433），南朝宋詩(shī)人。陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人。生于會(huì)稽始寧（今浙江上虞）。因從小寄養(yǎng)在錢(qián)塘杜家，故乳名為客兒，世稱(chēng)謝客。又因他是謝玄之孫，晉時(shí)襲封康樂(lè)公，故又稱(chēng)謝康樂(lè)。晉末曾出任為瑯琊王德文的大司馬行參軍，豫州刺史劉毅的記室參軍，北府兵將領(lǐng)劉裕的太尉參軍等。入宋后，因劉裕采取壓抑士族政策，降爵為康樂(lè)侯，出任永嘉太守，臨川內(nèi)史等職。元嘉十年（433）被宋文帝（劉義隆）以“叛逆”罪名殺害。