其安易持章 第六十四
其安易持。其未兆易謀，其脆易泮。其微易散。為之于未有。治之于未亂。合抱之木。生於毫末。九層之臺。起於累土。千里之行。始於足下。為者敗之。執(zhí)者失之。是以聖人無為故無敗。無執(zhí)故無失。民之從事。常於幾成而敗之。慎終如始。則無敗事。是以聖人欲不欲。不貴難得之貨。學不學。復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。
此章混合陰陽。收歛天地萬物。合周天之度數(shù)。滿卦內(nèi)之爻象。返之於未有。與混元合抱底意思。
念無念。心無心。情無情。欲無欲。物無物。我無我。如此纔能安。一毫著安而不持。萬緣不有。謂之安而能持。持字。不要看易了。要先難於安。纔能易持。 兆者。了然明白。常常昏默。而若不明。其未兆明而不默。因其思也。思動則籌於心。言其太了然明白。而不若愚。故忠咨。 脆者。日夜不放。存心意於哂謾Ｈ蘸鈉淥紕t心不下。謂之脆。脆則魔生。至於我之真。崩而裂之。其形易壞。 微者。稍有心神。使我不下。此皆道之病也。無心則無病。學玄者可勉之。如此病多。將何修之。默而為。斬亍o念而行。為之於不有。寂然無我。冥然無人。治之於未亂之先。無為心不亂。無作意不馳。無功情不種。如此始可以言道矣。 道乃何為。金也。木也。金生於水。木生於火。得水火而交併於土。交併者。不為不作。聽彼之天然隨氣之哂謾２恢蛔R。湛若天之清。冥若地之寧。聽生於毫末之初。發(fā)萌於無始之前。慎篤於我。謂之合抱之木。生於毫末。 九層者。二土成圭也。還九之數(shù)。起於水。降於火。抱合而為圭。臺。即圭也。二氣交泰。累於中土。合成太極。從太極中。返於無始。即此物也。千里之行。始於足下。譬言道之不驟。行則易敗。遲則難來要不閒。常常溫故。時時在念刻刻在心。不可須臾離也。臨物不著。臨事不染。亦不要死。死坐定。 為者易敗。執(zhí)者易失。全在著而不著於外。清心靜意於內(nèi)。是以為作者。執(zhí)著者。避陽就陰之病也。聖人無為亦無敗。無執(zhí)亦無失。何也。因其心不在焉。視而不見。聽而不聞。食而不知其味。空空洞洞。二箇氣象。有有無無。兩段景象。聖人學道如此。民之者。氣也。若有則敗。若無成矣。從事。是有了。民之從事常於幾。故敗之。 慎終如始。言其先靜而後靜中。雖有景象。從靜中而來。亦從靜中而返。本來面目。庶乎不失。聖人學道。全在於心。心靜故無敗事。心靜欲纔不欲。毫髮不生。謂之欲不欲。故不貴難得之貨。心靜故愚。愚故不學。謂之學不學。道從何學。亦從何傳。心靜似愚。即道也。將何學焉。故學不學。學不學。復(fù)我本來。與眾不同。故復(fù)眾人之過。生兮動兮。長兮滅兮。隨陰陽之氣。聽其自然之始。天地萬物。總不過二氣化育。故輔萬物之自然。因有敗有失。聽天然而不敢為。
古之善為道章 第六十五
古之善為道者。非以明民。將以愚之。民之難治。以其智多。以智治國。國之佟２灰災(zāi)侵螄！Ｄ苤藘燒摺Ｒ囁健Ｄ苤健Ｊ侵^玄德。玄德深矣。遠矣。與物反矣。乃至於大順。
此章渾然自得。而得在寂然.自守而守成。窈窈冥冥。默默常存。與混沌符合。非以明民。民者。氣也。為道之士。非以明氣之往來升降之理。要混然不動。萬象皆空。自有一番景象。何必求明民之說耳。明中若愚。故將以愚之。
如今修道之士。只求於說。不務(wù)無為。為氣之樞轉(zhuǎn)。自難主持。故民之難治可知矣。智者。明白了然謂之智。俗語有云。聰明反被聰明誤。學道者。愚而能篤。誠而能守。以智治國則國失。國者身也。太明為國之賊。似愚非愚。若不篤而誠者。是不同以智治國之人。身形健康。容貌溫和。三國內(nèi)固而不泄。身享太平。無魔侵害。如天地皆春。長生不死。皆因湛寂窈然。空洞無為之道也。謂之不以智治國。為國之福。 古之善為道者。故能知此賊此福之兩者。就楷式了。楷式者。清淨而安。高明而和。不言不動。無有無爲。湛然常寂。非白非青。真常堅固之體。金剛不壞之身。謂之楷式。與道同體然。如是能知楷式者。是謂玄德之道。 玄德者。仰之彌高。瞻之在前。忽焉在後。致中和之道。莫見乎隱。莫顯乎微。故古之善為道者。必慎其獨也。如此可謂深矣。遠矣。天地萬物俱從順生。惟道逆之。謂之與物反矣。如是乃至於大順。從逆而順。從順而生。復(fù)返於逆。歸於太玄。入於上清。保合太和。混沌之體也。謂之乃至於大順。嗟夫。善為道者。難矣哉。
江海為百谷王章 第六十六
江海之所以能為百谷王者。以其善下之。故能為百谷王。是以聖人欲上民。必以言下之。欲先民。必以身後之。是以聖人處上而民不重。處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭。故天下莫能與之爭。
此章以退以弱以柔以和為主。
江海者。水之聚也。言其水善下之。故百谷者。天地萬物也。水為天地之脈。為萬物之滋。是以借水而譬之。水之最退最弱最柔最和。天地萬物。不能強之。不能遠之。言其道與水同體。似退似弱似柔似和。故水為百谷王。 道亦然之。何也。水之善下故耳。道之能逆故耳。水之體。柔而不絶。道之體。柔而長生。總而言之。清之靜之足矣。水能川流不息。故以水譬之。水之勢故然。 是以聖人在上位而不驕。順乎民情。學道而不驕。順乎一氣。聖人故欲上民。先以下之。故欲順民。先以和之。故不重不害。居上以退以弱以柔以和。則民無變。道以退以弱以柔以和。則氣不驟。故無重無害。無重無害。則民不爭。則氣不散。以清以靜。居上之體。守道之要。 譬言天地萬物。道莫如水。道莫如氣。氣莫如心。心死道存。心默道守。安和泰山。穩(wěn)如磐石。萬緣不罣。毫髮不染。莫如靜。靜則無爭。除水之外。道之外。莫能如是無爭。故莫能無爭。不爭則不害。不害則不重。不重則不前。而先後之不前則不下。不下則居上不驕。不驕則能為百谷王。能為百谷王者無他。言其善下也。善下者。為水為道。故以江海言之。是以聖人莫能與爭。
天下皆謂章 第六十七 天下皆謂我道大，似不肖，夫惟大，故似不肖，若肖久矣，其細。我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。
此章言道之微末。 世人罕知，皆謂之大。大不足以進道，微足以進之。天下指眾而言也，天下皆謂我大。故似不肖。不肖者，言我大而不微，殊不知正所謂道，夫惟大故似不肖。若肖久矣。其字，指道而言，細字，言道之莫見乎隱，莫顯乎微，修道者。篤慎謹守，無不合道，何為道。 我有三寶，篤慎之人，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈者，惇厚也。儉者，素風也。不敢為天下先，退守也。仁厚和順，清靜無心者，能之忘物忘形者，能之，捨己從人者，亦能之。 慈雖敦厚，內(nèi)有勇存，儉有素風，其量含洪。後常退守，自廣自大，人莫能知。慈故能勇，無勇空柔，故不成。儉有素風，常素不強，空溫不成，退而不先，空守無益。若圖勇廣而不柔和，若圖先而不後，如是者，其器不長。器者，中宮也。勇廣而加乎先，死矣夫，豈不嗟乎。 和柔退守而固。剛?cè)嵯喈敗ｊ庩柡弦恕Ｇび行颉７蚱藓秃稀Ｗ幽覆浑x。全在乎不肖。天可保也。以慈恆存。總不過退守灰心。柔和絶意。慈儉斷情。故六賊不侵。三尸無害。我以空防之。不假門戶。從何入來。故曰。清而慈。靜而儉。忘形物而不先，嗟夫。 道之大矣。微矣。人不知其微。而皆曰大。故不肖。不肖久矣。總皆謂之慈也。空虛若有。實中還無。故器成。器成不死。而曰道。惟守慈可以長生。慈者。謹慎篤厚。內(nèi)和其光。外歛其形。內(nèi)外貞白。是謂慈。眾皆曰。大而不肖。道成者。不肖久矣。
善為士章第六十八
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天。古之極。
此章以清更靜，以弱更柔底意思。
善為士者。士字，作道字看。善能固守道者，似天之虛，地之寧，山靜水清而不武。不武者，靜極不動也。善為道之士，至清而不動。 善戰(zhàn)者，聽天機之自然，不假造作，無繫於心，無關(guān)於情，無動於念。聽天機之自轉(zhuǎn)，無毫髮之染，故不怒善勝敵者。強則多敗，柔則尅之，以氣御氣，無種於情。不假乎爭，空中勝之，無裏爭之，以無以空故不爭。 善用人者，人即是先天。到無為處，我不能用乎人，人不能用乎我，隨二氣之週流。任五行之運動，不用修為而為之下。如此者，是謂不爭之德。德者，道也。不爭之德，即是無為之道。如此者，是謂用人之力。 靜極炁生，炁生神化，神化歸空，力者，道力也，如是謂用道之力。如此者，是謂配天。天以無為而治，道以無為而成，玄妙合天，謂之配天。古以淳化之風，道以淳化而成。天之高也，虛也，古之淳也，道之玄也。皆到至極精微之處，謂之配天。 古之極皆從一善來，故能不武，善戰(zhàn)不恕，勝敵不爭，能用人之士，為下者故能配天，古之極。
用兵有言章 第六十九
用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，是謂行無行。攘無臂，仍無敵，執(zhí)無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
此章隨天機之舒動。任陰陽之運行。不待造作而爲道。借兵以喻氣。言道無用心處。無著意處。用兵有言。起下文之意。修真者。不敢為主。主者。用心著意是也。客者。我真也。清靜天真。候二氣升。不敢勇於前而退於後。一段中和之氣。天地位焉。萬物育焉。在乎精粹純一。常處中和的景象。是謂行無行。攘無臂，任天河之水流。仍無敵。待他生而我方迎之。執(zhí)無兵。他雖勝。我以柔制之。我若以意迎之。心取之。是我輕敵也。禍莫大於輕敵。輕敵者。幾喪吾寶。致崩於鼎。漏於真。大道失矣。皆因抗兵相加之故，而不能勝。衰弱退後者勝之。用兵無他，中和而已。
吾言甚易章 第七十
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫惟無知。是以不我知，知我者希，則我者貴。是以聖人，被褐懷玉。
此章我知我有，人知我無，我行甚易。人言我行難，大道貴於己知，不公天下。
吾者我也。我非我之身，即我之神也。定於性，靜於神，定靜恆常，我難言妙。雖難，言易，而行甚易，謂之吾言甚易。 道難乎知，知者易行。我知其易，天下莫能知。天下者一身也。炁生於混沌，入於冥忘，昏默之中，不知我存，故莫能知。怕默之中，無有運用，隨天機之自動，我不能為主，故莫能行。 言者口口相授。片言一語之中，指點一二，就有了宗旨，有了把柄，謂之言有宗。君者心也。萬事從心，心存意在，心死渾忘，渾忘之中，自有主宰，歷歷自驗，謂之事有君。夫惟無知乃能成道。 是以不我知。獨修獨行，孤陋寡聞，坐如磐石，性似太陰，氣若長河，川流不息之中，惟我自樂。知我者，是以希，希我知者，是以自貴。古之聖人，是以被褐，而外若無為，內(nèi)實懷玉。玉者，虛靈之至寶，無為之至真。我之懷我之寶，懷我之真，是以天下罕知者矣。
知不知章 第七十一
知不知上。不知知病。夫惟病病。是以不病。聖人不病。以其病病。是以不病。
此章是以無言開化。無為修身。 聖人知道，實無所知。無所知。斯為真如。上等之人。不知其言。不知其修。故不知為真知。俱在先天中一炁運行。五行自轉(zhuǎn)。陰陽無意而和。造化無意而成。如此觀之。有何知之。是以不知為知。
真知者不知。真知之人。夙根清靜。謂之上。上不知之。溺心者。專意者。死死運行。是爲知病。夫惟二字。解作這個二字。如此死死運行。溺意轉(zhuǎn)意者不隨天機自動。靈神自舒。強為我知。是以病。這個才為真病。 清心靜意者。忘物忘形者。立命於虛無。存性於空靈。坐如磐石。氣若流水。四時無寒無暑。人以我為病。如此者。是以不病。聖人不病。以其病人亦病之病。是以不病。
民不畏威章 七十二
民不畏威。大威至矣。無狹其所居。無厭其所生。夫惟不厭。是以不厭。是以聖人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。
此章一團至理，一團玄妙，劈邪歸正之說。
民者，先天至寶。威者，使也、用也。至道無使，至玄無用，冥然自生自化，不待做作有為之事，虛靈至極，明其心，見其性，先天自生，流貫天下。意不使，心不用，至寶不畏其威。如此大威至矣。 狹者，限於所，存於處，大道無所處。待先天見，自有著落，命即存矣，謂之無狹其所居。先天見萬國九州，無不通透暢然，性命從此合一，歸於虛無之中。按天地之度數(shù)，合日月之儀，秉乾坤之象，符陰陽之氣，同四時之生，化肅殺之機，長長如是，不假間斷，謂之不厭其所生。 夫惟，是者箇二字，這個不厭方是大道。是以道祖聖人，成道如此之不厭。不厭者，無止其所生，無厭其所化。自生自化，內(nèi)合天地陰陽之理，外成山嶽不動之形；外靜自然之靜，內(nèi)動自然之動，是以聖人自知其有，而不自見其形；自愛其道，而不自貴其形，是以聖人，去彼之形。而留此之真，血化膏，心化虛，形化氣；而成自然之真，去彼之假象，存此之真形。聖人修道，不畏威也如此。
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