九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

【玩辭】：君子修德，日日精進，無一息之間斷，夜夜警惕，猶危險之在側，如此則沒有災殃。九三不中，故惕厲。正位，乃無咎。子曰：“君子而時中。”九三惕于時，恐不中也。乾卦六爻皆托龍象，九三獨言君子，何也？易者象也，象之所生，生于義也，先有其義，后托之象，故以龍說乾，以馬狀坤，則各隨其事義而取象。乾稱龍者，假象天地之氣、君子之德也。天地之氣有升降，君子之道有行藏，猶龍之能潛能飛。是知君子乃龍象之應，而類大人之德。君子大人，其名異，其德同。由用言之則曰大人，由體言之曰君子。皆人類之所尊，眾望之所歸，道之所寄，而德之所成也。

初九天開于子，九二地辟于丑，九三人生于寅。斗柄指子，太陽過丑，斗柄指丑，太陽過子，子丑合，天地交，萬物生，人為萬物之靈、群倫之長，參天地之化育，輔相裁成。九三應《泰》象，宣寅月令，故言「君子」以應人道也。

天地之道，博厚高明，君子法天，乾乾日新，恐懼修省，積小以高大。以周公之賢，尚恐懼流言之時，此「終日乾乾」之注也。夕之為言猶暗室也，惕之為言慎獨也。艮為慎，山勢獨，九三艮位，故「夕惕若厲」有慎獨之戒。艮為居，變離主敬，又存居敬之戒。《詩經·大雅·抑》云：“相在爾室，尚不愧於屋漏。” 是故慎獨居敬，君子所以修身也。《中庸》曰：“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。”可不慎乎？可不惕乎？初爻震陽敬其始，二五離坎尚其中，三四艮巽慎其獨，上爻兌陰善其終，六位體例有見于是。「潛龍勿用」，敬其始也。「終日乾乾」，慎其獨也。「利見大人」，尚其中也。「亢龍有悔」，善其終也。皆見圣人垂訓后世之苦心，而為君子進德修業之綱紀也。又乾巽坎艮皆有孤獨之象，西北無數，乾鰥于位；東南絕陰，巽寡于時；東北山高，艮孤于勢；正北圣人，坎獨于心。細微之分，學者當明辨之。

【觀象】：君子，取象艮位，帛書《周易》：“根，精質也，君子之行也。”終日，亦取象艮位，艮得乾之終，乾象天，艮主時，其性止，故有終日之象，《豫》六二「不終日」者是也。乾乾，取象兩體，上乾下乾，是為乾乾，精進勤勉之貌，至誠無息之謂也。《乾》之象，卦體純粹，不雜而精，無間而進，一心專精，無有間歇，故佛曰「精進」，道曰「練己」，儒曰「誠明」，易曰「乾乾」。夕，取乾兌參伍之象，乾類天，兌主月，九三動，乾之兌，月出天右，莫夜之象也。《說文》：“夕，莫也。”按：月半見為夕。《詩經·唐風·綢繆》云：“今夕何夕？見此良人。”按：夕，夜也。惕，取象應爻，上九居兌位，入驚門，秋霜殺，草木凋，萬物愁。《說文》：“惕，敬也。”《玉篇》：“惕，懼也。”九三宣寅月令，《說文》曰：“寅，居敬也。”《尚書·舜典》曰：“夙夜惟寅，直哉惟清。”按：寅，敬也。厲，危險。《詩經·大雅·瞻卬》云：“孔填不寧，降此大厲。”九三動，乾之兌，乾（）之履（），其爻曰「履虎尾，咥人，兇」，是以有厲也。咎，災殃。《說文》：“咎，災也。”《詩經·小雅·伐木》云：“百感交集，微我有咎。”按：咎，過失也。

【疏傳】：九三處人道之初，自天子以至庶民，壹是以修身為本。見道、修道、體道、悟道、證道、傳道，是「反復道」也。