太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也 | 王宗岳《太極拳論》全文注解（一）

太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也 | 王宗岳《太極拳論》全文注解（一）

王宗岳·2015-09-21 16:57

【釋句一】：太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。

【闡釋】

篇中開門見山就以“太極”立論，闡述傳統(tǒng)拳術攻防之道，言：“太極是一理，太極是一法，太極是一氣，太極是一妙境，太極者道也”。按數術論，太極者一也；按性說，太極乃一中也；按象說，乃全體透空之藝境；按法說，太極乃一點子；按境說，其小無內，其大無外。然而太極是由無極之“無形無象”而來。由此而看，“無極從無；太極從有”。

拳本虛無，但必從有而論之。故王宗岳以“太極”立論言傳統(tǒng)拳術攻防之道的修煉、建體、至用，及攻防功夫藝境升華的系列內容。乃以有形有象之法，而論無形無象之拳。張橫秋論“拳法”二字的精義時說：“造乎神者，方稱為法；化乎一者，始謂之拳。”這就說出：“拳本道，道本一；一者，太極也”明矣！

太極乃陰陽之母。因太極、陰陽同存在一體之中，觀看“太極陰陽兩儀圖”的圖像，則自能感性的認知到。太極為母，乃為一；陰陽為子女，子、女為二。陽性主動，陰性主靜，同在一體中共司動靜，則陽動而陰靜，故太極是陰陽動靜的樞機，即人身內勁、外形相互為用的動靜之樞機。此樞機主要說的是“太極一是中”的樞機的功能作用。

太極陰陽兩儀圖

傳統(tǒng)拳術中，人為一太極之象，內有精、神、意、氣之陽氣；外有筋、骨、皮、肉之陰形。精神意氣借外形體而修煉成內勁，內勁從氣，其性乃陽，功具“神以知來，智以藏往”之能力，又具有能柔化外形體以至“柔弱無骨”之用。內勁其性乃陽是針對自身外之陰形而說的。

太極拳法：一陰，指外形體之拳架之式而言的；一陽，指內勁及其功能而說的。拳訣云：“一陰一陽是為拳”，即指內勁、外形匹配合一以至中和藝境之為用，即太極拳法的藝境。故外形體有動靜變化，內勁亦有動靜之變化。外形體的動靜樞機在百會到會陰之垂線的“虛中”；內勁動靜變化的樞機在“丹田氣海”。勁形合一而用，有順從、逆從的區(qū)別，靜則勁、形合一；動則勁、形分陰分陽，分虛分實，分方分圓，分剛分柔，分開分合，皆在自身太極一體中，自有陰靜、陽動兩儀之運用。應知“勁、形歸根、歸中曰靜，根生外發(fā)為動”之理。

由此而知，神、意、氣、勁、形、中之體用。神為一身之主宰，故神圓；意為神之使者，故意方；氣為全身內外動靜變化的“催化劑”，無形無象而有大作用；內勁乃修煉而成，其性陽剛故從氣，其體圓從神，但有方之用而從意，聚之內有其形，散則氣化無形，具有“神以知來，智以藏往”的功能；外形性陰，但外形本身又分陰陽陽主動，陰主靜，是以位置論說，外形體雖方，但有圓之用。故傳統(tǒng)拳術攻防之道中，內勁體圓主動善變不拘而相對的外形體方主靜鎮(zhèn)靜厚載是功夫。就全身內外主從而論，神意主宰著自身內勁、外形合一的攻防之動靜，拳諺云：“意氣君來骨肉臣”，就是這個道理。意氣就是神、意、氣、勁的簡稱。

有上述分析可以知道，王宗岳以“太極”論傳統(tǒng)拳術的修煉、建體、至用之基本內容，是在告訴我們“道本一，法萬殊”的道理。雖以太極論拳，但自身的神、意、氣、勁、形、中之體、用的方方面面都要研究透徹，方可明白傳統(tǒng)拳術攻防之道修煉、建體、至用的精髓，體認其真諦而有得。

王宗岳《太極拳論》全文內容：

太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之“走”，我順人背謂之“粘”。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理為一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力日久，不能豁然貫通焉！

虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也！

斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外壯欺弱，慢讓快耳！有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也！察“四兩撥千斤”之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快何能為！？

立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！

欲避此病，須知陰陽：粘即是走，走即是粘；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。

本是“舍己從人”，多誤“舍近求遠”。所謂“差之毫厘，謬之千里”，學者不可不詳辨焉！是為論。

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熙太極(xitaichi)