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■《滴天隨》 ■《滴天隨、通神論》傳統《命理學》，俗稱四柱預測術或叫批八字，在中華傳統文化特別是預測學中，占有十分重要的地位，它起源于遠古時代的天文學、星相學、潔凈細微、深富哲理，關注人的命運，試途把握人生，千百年來不斷發展完善，對于古代哲學、自然科學、預測學乃到人們的社會生活，產生了不可估量的影響。然而、由于此書形成的年代較遠，歷史上留傳下來的著作不多，而諸如《淵海子平》、《三命通會》等書，大多雜而不精，加之書中好用駢文，故作迷離恍忽之辭，往往使人如墜霧中，不足以作為一種成熟的學說傳世。只有《滴天隨》、《子平真詮》兩本著作，堪稱中華命理為大成之著作。正如著名的命理學家《方重審》所說：“在此中舊書中首推《滴天隨》、《子平真詮》兩本著作，最為完備精審，后之言命學者，千言萬語不能越其范圍，就如江河日月，不可廢者”。“后學者研究學原理，得此兩本書，不致誤入岐途······倘能合天才、學識、經驗三者以俱全，于斯道庶入圣矣！” 《滴天隨》著作，出自明朝《京圖》之手。明代劉基｛劉伯溫｝作注，清朝《任鐵樵》一生研究不掇、《劉正治》點校，他針對當時的《命理學》偏離陰陽五行生克制化的正理，偏重“格局和神煞”的問題，他結合一生中的命量實踐、分篇增注、闡微發隱，正本清源，以大量的人命造作為例證，這才掃除迷誤，使命理返回大道，而更加成熟。此書一出，一時轟動洛陽城、當時約張緊缺而且價格昴貴，愛好之人們相互傳抄，作為經典應用，并世代秘傳。 《子平真詮》是清朝乾隆進士《沈孝瞻》所著，該書是以【月令用神為經，以諸神煞為緯】。特別是以“用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化，用神的透與會、有情與無情、有力無力”等等解析、而更加透辟。在民國初期《滴天隨》出版后眾多讀者感到過于高深，要求出版一部【命理入門】的書籍。著名的命理學家《徐樂吾》應邀評注此書，條分縷析，例證豐富，方便初學者。如果說《滴天隨》是中華傳統命理學的高深學術、有如樹上碩果的那就是《子平真詮評注》便是循序漸進的講義，就如摘取碩果的階梯。這兩本書一深一淺，不可或缺，學習中互相配合參考，方成完壁《子平真詮》是最的基礎初級命理學，《滴天隨》則是高級命理學。 ■■【通神論】■■ ■㈠論：《天道》： 【欲識三元萬法宗、先觀帝載與神功】。 ■京圖原著：天有陰陽，應“春木、夏火、秋金、冬水、四季土”、隨時其神功，命中有“天、地、人”三元之理，悉本于此。 ■任大師曰：“干為天元”，“ 支為地元”，“地支中暗藏為人元”。人之稟命，萬有不齊，總之此為“三元”之理，所謂“萬法歸宗”。陰陽本乎太極，是謂帝載，五行播于四時、是謂神功，乃三才之系統，成物之本原。 《滴天隨》首明天道如此。 ■㈡論：《地道》 【坤元合德機緘通、五氣偏全定吉兇】。 ■京圖原著：地有剛柔，對應五行生于“東木、南火、西金、北水、中央土”，地與天合德而感其機緘之妙。賦予“人”也，有偏全之不一，故吉兇定于此。 ■任氏曰：“大哉乾元，萬物資始”，“至哉坤元，萬物資歷生”。乾主健、坤主順。順以承天、德與天合；煦蘊復育，機緘流通。特五行之氣有偏全，故萬物之命有吉兇。 ■㈢論：《人道》 【戴天履地人為貴、順則吉兮兇則悖】。 ■京圖原著：萬物莫不得五行而戴天履地，惟有“人行”五行之全，故為貴。其有吉兇之不一者，以得于五行之順與悖也。 ■任氏曰：人居履載之中，戴天履地，八字貴乎天干地支順而不悖也。 順者接續相生，悖者反克為害，故吉兇判然。如果天干氣弱，地支生之。地支神衰，天干補之，皆為有情而順則吉； ■假若：天干是木、怕金來克，地支中有亥子水生之； 地支中沒有亥子水，天干中有壬癸水以化之； 天干沒有壬癸水，地支中有寅卯木通根； 地支中沒有寅卯木，天干中有丙丁火以制之，木有生機，吉可知矣。 如果天干中沒有壬癸水，而反透出戊己土；地支中沒有亥子水、寅卯木，而反加之“辰戍丑未申酉”，黨助“庚辛之金”，木就沒有生之理，兇可知矣。馀可類推。 ■凡是物莫不得五行，戴天履地、即“羽毛鱗介”，亦各得五行專氣而生；如“羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，介屬水”，惟人屬土、土居中央，乃是“木、火、金、水”中之氣所成，獨是五行之全、為貴。是以“人的先天八字”，最宜四柱流通。五行生化；四柱缺陷，五行偏枯則是大忌之造。 ■謬書中講：命中有“四個戊午”是關圣帝之造；命中有“四個癸亥”是張桓候之造； 究其理皆是后人的訛傳。余行道以來、推算過“四個戊午、四個丁未、四個癸亥、四個乙酉、四個辛卯、四個庚辰、四個甲戍”。皆作偏枯論之，無不應驗。同邑姓史的有“四個壬寅”，寅中火土長生之地，食神旺祿，尚有生化之情，而“妻財子祿”，不能全美，只因寅中藏有火土之氣，無從引出，以致幼年遭受孤苦之中受饑寒；至三旬以后運轉南方，引出寅中火氣、得到機遇，經營生意大發其財。后竟然無子，家業分奪一空。可仍作偏枯論出。由此可見、命貴在中和，偏枯終有損害；理求平正、奇異不足為憑。 ■㈣論：《知命》 【要與人間開聾聵、順逆之機須理會】。 ■京圖原著：“不知命者如聾聵，知命于順逆之機而能理會之，庶可以開天下之聾聵”。 ■任氏曰：此言有至理，惟恐后人學會命理學，不究順悖之機。妄談人命如何如何！貽誤不淺、混看奇格異局，一切神殺、荒唐取用神，桃花咸池、專論女命邪惡淫、受負鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人父母； 不論日主旺衰，總是以“財星、官星”為喜神，傷殺為憎、定人終身； 不管日主之強弱，盡以“食神、印星”為福祿；“梟神、劫財”為災殃，不知“財星、官星”等名稱。為“六親取用神”而列，竟認作“財是養命之源，官星可以榮身”，何其愚也！ ■如“財能養命”、無錢寸步難行，則財多身弱者，不為富屋貧人，而成巨富； ■“官可榮身”、則身衰官重者，不至夭賤，而成顯貴。馀祥考證古書、《子平之法》。全在四柱五行。察其旺衰、究其順悖，審其進退，論其喜忌，是謂“理會”。 ■至于“奇格異局”，“神煞、納音”諸多名目，乃好事妄造，非關命理休昝，若據此論命，必至以正為謬，以是為非、以訛傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣。 ■書曰： 【用神為財不可劫】； 【用神為官不可傷】； 【用神印綬不可壞】； 【用神為食不可奪】。 這四句話、原有至理，最重要的是在一個“用”字｛即用神｝。無知學命者，不究“用”字的根源，專以“財官為重”，而不知； 不用財星盡可“劫”。 不用官星盡可“傷”。 不用印綬盡可“壞”。 不用食神盡可“奪”。 人生密碼使用的就是【大衍數】不論生克。 ■④⑤⑥⑦⑧⑨。 【⑨數】甲己子午。 【⑧數】乙庚丑未。 【⑦數】丙辛寅申。 【⑥數】丁壬卯酉。 【⑤數】戊癸辰戍。 【④數】只有巳亥。 ■任師舉例①：命造【乾】；日主庚金生于卯年酉月仲秋八月、坐旺地、自坐午火官殺。｛官殺殺｝。 ┏━┳━①━┳━┓ ┃劫┃官┃主┃殺┃ ┣━╋━╋━╋━┫ ┃辛┃丁┃庚┃丙┃ ┃卯┃酉┃午┃子┃ ┃財┃劫┃殺┃傷┃ ┗━┻━┻━┻━┛ 人生密碼是⑦⑥、⑥⑥、⑧⑨、⑦⑨。 【⑨數】甲己子午。 【⑧數】乙庚丑未。 【⑦數】丙辛寅申。 【⑥數】丁壬卯酉。 【⑤數】戊癸辰戍。 【④數】只有巳亥。 ■地支中暗藏天干｛六親｝是什么？ 卯支暗藏乙木為妻財。 酉支暗藏辛金為劫財。 午支暗藏丁火官，己為印。 子支暗藏癸水為傷官。四柱中無土。 天干“辛丁庚丙”，正配火煉秋天金； 地支“卯酉午子”，又配“坎離震兌”。 支全是四正，氣貫八方，然五行無土，難延秋令、不作旺論。 局中最喜“子午逢沖”，子水沖克午火，使午火不破酉金，足以補日主；更妙“卯酉逢沖”、金克木，則卯木不助午火，制伏得宜。 卯酉在卦為震兌，主“仁義之真極”； 子午在卦為坎離、主宰天地之“中氣”。而且坎離得日月之正體，無消無滅，一潤一暄，坐下端門，為“水火既濟卦”。所以八方賓服、四海攸同、金馬朱鳶、并隸屬版圖之內，白狼玄兔，咸覆幬之中，天下熙寧也。 ■①【大運】；陰年生人逆排大運；六歲起運，一運管十年，丙申、乙未、甲午、癸巳、壬辰、庚寅、己丑。 【每一運中皆有十個流年】，第一步大運“丙申”丁酉、戊戍、己亥、庚子、辛丑、 壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午。 ■書中舉例②：命造【乾】；董中堂【乾造】；日主戊土、生于季春午時｛季春為三月｝，似乎旺相，季春時土虛，非比六月與九月之實也。而且兩辰蓄水為濕，足以泄火生金，用神必在午火。喜水木不見，日主過泄，用神必在午火，日主印綬不傷，精神旺足，純粹中和；。一生宦海無波，三十多年太平相業，直至子運會水局、為祿，壽已經八旬矣。■②命造【乾】；庚申年、庚辰月、戊辰日、戊午時生人。日主戊生于庚申年的三月、自坐辰土日。 ┏━┳━②━┳━┓ ┃食┃食┃主┃比┃ ┣━╋━╋━╋━┫ ┃庚┃庚┃戊┃戊┃ ┃申┃辰┃辰┃午┃ ┣━╋━╋━╋━┫ ┃食┃比┃比┃印┃ ┗━┻━┻━┻━┛ 人生密碼是⑧⑦、⑧⑤、⑤⑤、⑤⑨。 【⑨數】甲己子午。 【⑧數】乙庚丑未。 【⑦數】丙辛寅申。 【⑥數】丁壬卯酉。 【⑤數】戊癸辰戍。 【④數】只有巳亥。 ■支藏天干｛六親｝是什么？ 申支中藏有“庚為食、壬為才、戊為比”；辰支中藏有“戊為比、乙為官、癸為財”； 午支中藏有“丁火為印、己土為劫財”。 陽年生人順排大運；辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戍、丁亥、戊子。 【每一運中皆有十個流年】，第一步大運“辛巳”。壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戍、 丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯。 ■③命造【乾】；日主甲木生于壬辰年的正月、自坐寅木日。 ┏━┳━③━┳━┓ ┃梟┃梟┃主┃殺┃ ┣━╋━╋━╋━┫ ┃壬┃壬┃甲┃庚┃ ┃辰┃寅┃寅┃午┃ ┣━╋━╋━╋━┫ ┃才┃比┃比┃傷┃ ┗━┻━┻━┻━┛ ■支藏天干｛六親｝是什么？ 辰支中藏有“戊為才、乙為劫、癸為印”； 寅支藏有“甲為比、丙為食、戊為才” 午支中藏有“丁火為傷官、己土為財星”。 同鄉王姓命造；俗以“身強殺淺論”，取庚金為用神，是謂春木逢金、必作梁棟之器，勸他發奮讀書必大發。至三旬以外、不但讀書未售、而且家業漸銷，囑馀推之。 觀其支坐兩寅、乘權當令，干透兩壬，生助旺神，年支辰土、乃是水之庫，木的馀氣、能蓄水養木，而不能生金、一點庚金，休囚已極，而且午火敵之，壬水泄之，不惟無用，反為生水之病。大凡旺之極者，宜泄而不能克、家具順其氣勢，弗悖甚性也。以午火為用神，將來至火地，雖不貴于名、定當富于利，可棄名就利，如再守蕓窗，終身誤矣。彼即棄儒就經商，至丙午大運，克盡庚金之病，不滿十年，發財十萬，則庚金為病明矣。 ■④命造【乾】；日主癸水生于癸酉年的甲子月、自坐亥日。 ┏━┳━④━┳━┓ ┃比┃傷┃主┃梟┃ ┣━╋━╋━╋━┫ ┃癸┃甲┃癸┃辛┃ ┃酉┃子┃亥┃酉┃ ┣━╋━╋━╋━┫ ┃梟┃比┃劫┃梟┃ ┗━┻━┻━┻━┛ ■支藏天干｛六親｝是什么？ 酉支中藏有“辛金為梟神、就是偏印”； 子支中藏有“癸水為比肩” 亥支中藏有“壬水為劫、甲木為傷”。 福建人、前年冬天來算命。大取金水運、不取火土。 彼曰：金水旺極，何以又取金水？則命書不足為憑乎？ 書曰：“旺則宜泄宜傷”看命中滿局金水，反而取金水，是命書無憑也？皆因不能識命書五行之奧妙耳。 此造水旺逢金、其勢沖奔，上點甲木枯浮、難泄水氣，如止其流反成水患，不若順其流為美。｛按照大禹治水之法、水宜輸不宜堵｝。初運行癸亥、助其旺神，蔭庇有馀；一交壬戍，水不通根，逆其氣勢，刑耗并見；辛酉、庚申，丁財并旺；己未、戊午，逆其性、半生事業、盡付東流，刑妻克子，孤苦無依。此所謂昆侖之水，可順而不可逆也。順逆子機、不可不知也。 ■㈤《理氣》 【理承氣行豈有常、進兮退兮宜抑揚】。 ■書曰：原著：闔關往來皆是氣，而理行乎在其間。行之始而進、進之極則為退之機。 如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極為進之機。 如九月之甲木是也。學者宜抑揚其淺深，斯可以言命也。 ■任氏曰：進退之機。不可不知也。非長生為旺，死絕為衰，必當審明理氣之進退，庶得衰旺之真機矣。｛如同昆蟲一伸一曲、伸的目的是為了曲，曲的目的是為進，不懂伸曲就是死也｝。 ■凡五行“旺相休囚”，按四季而定之。 ■將來者進、是謂“相”； ■進而當令、是謂“旺”； ■功成者退、是謂“休”； ■退而無氣、是謂“囚”。 須辨其“旺相休囚”，以知其進退之機。為日主用神、為喜神，宜旺相、不宜休囚； 為兇煞，為忌神，宜休囚、不宜旺相； 然相妙于旺，旺則極盛之物，其退反速， 相則方長之氣，其進無涯也。 休甚乎囚，囚則極之勢，必將漸生； 休則方退之氣，未能遽復也。此理氣進退之正論也。 以下舉兩造為例：乾造①：日主甲木生于丁亥年的九月、自坐下辰土。 ┏━┳━①━┳━┓ ┃傷┃殺┃主┃梟┃ ┣━╋━╋━╋━┫ ┃丁┃庚┃甲┃壬┃ ┃亥┃戍┃辰┃申┃ ┣━╋━╋━╋━┫ ┃印┃才┃才┃殺┃ ┗━┻━┻━┻━┛ ■支藏天干｛六親｝是什么？ 亥支中藏有“壬水為梟神、甲木為比肩”。 戍支中藏有“戊為才、辛為官、丁為傷”； 辰支中藏有“戊為才、乙為劫、癸為印”。 申支中藏有“庚為殺、戊為才、壬為梟” 日主甲木休囚已極，庚金祿旺克之，一點丁火，難以相對，另之兩財生殺，似乎殺重身輕、不知九月甲木進氣，壬水貼身相生，不傷丁火。丁火雖弱，通根身庫，戍是燥土，火之本根；辰是濕土，木之馀氣。天干一生一制，地支又遇長生，四柱生化有情，五行不爭不護。到丁火大運、科甲邊登，用火敵殺明矣。雖然久任京都官員，而官資豐厚，皆一路南方運也。 ■乾造②：日主甲木生于丁亥年的三月、自坐下戍土、時支申金。 ┏━┳━②━┳━┓ ┃傷┃殺┃主┃梟┃ ┣━╋━╋━╋━┫ ┃丁┃庚┃甲┃壬┃ ┃亥┃辰┃戍┃申┃ ┣━╋━╋━╋━┫ ┃印┃才┃才┃殺┃ ┗━┻━┻━┻━┛ ■支藏天干｛六親｝是什么？ 亥支中藏有“壬為梟神、甲為比肩”。 辰支中藏有“戊為才、乙為劫、癸為印”。 戍支中藏有“戊為才、辛為官、丁為傷”； 申支中藏有“庚為殺、戊為才、壬為梟” 日主甲木與前大同小異。以俗論之，甲木日主以乙妹妻庚，兇為吉兆、貪合忘沖，比起前造更佳、何彼則翰苑，此則寒袷？不知乙庚合而化金、反助其暴。 彼則甲辰、辰乃為濕土，能生木， 此則甲戍，戍為干燥之土、不能生木； 彼則甲辰日主拱化， 此則甲戍日主生殺； 彼則甲木進氣，而庚金退； 此則庚金進氣、而甲木退。 此兩例命造、天淵之隔，進退之機，不可不學也。 ■㈥《配合》： 配合干支仔細詳、定人禍福與災祥。 ■原著：天干地支、相為配合，仔細推詳其進退之機，則可以斷人之禍福與災詳矣。 ■壬氏曰：此章乃是辟辟謬之要領也。配合天干地支，必須正理搜尋詳推也、與衰旺喜忌之理，不可將四柱干支置之弗論，專從奇格異局、神煞等類妄談，以致禍福無憑，吉兇不驗。命中至理，只存在用神，不拘財、官、印綬、比肩、劫財、食神、傷官、梟神、七殺，皆可為用神，勿以名之美者為佳、惡者為憎。果能審“日主”之旺衰，“用神”之喜忌，當抑則抑、當扶則扶，所謂云留舒配，取裁適當，則運途否泰、顯然明白，禍福災祥，無不驗矣。 以下舉兩造為例：乾造①：日主庚金生于甲子年的七月、自坐申金。 ┏━┳━①━┳━┓ ┃才┃梟┃身┃食┃ ┣━╋━╋━╋━┫ ┃甲┃戊┃庚┃壬┃ ┃子┃辰┃申┃午┃ ┣━╋━╋━╋━┫ ┃食┃梟┃比┃殺┃ ┗━┻━┻━┻━┛ ■支藏天干｛六親｝是什么？ 子支中藏有“癸水為傷官”。 辰支中藏有“戊為梟、乙為財、癸為傷”。 申支中藏有“庚為比、戊為梟、壬為食” 午支中藏有“丁為官、”己為印； 此造以俗話說：干透“三奇”為美｛甲戊壬｝，支逢“拱貴”為榮，而且又會局不沖，官星得用、主名利雙收。然而日主庚金生于季春三月，水本休囚，原可用官，嫌其支會水局，則坎增其勢，而離失其威，官星必傷，不足為用神。 欲以強眾敵寡而用壬水，“理會”嫌“三奇透出戊土”，形成“梟神奪食”、亦難作用。 甲木為財，本可借用，疏土衛水，泄傷生官，似乎有情，不知甲木退氣。戊土當權、難以疏通，縱用甲木，亦是假神，不過庸碌之人。況且運走西南方｛坤卦宮｝，是甲木休囚之地，雖有祖業，亦一敗而盡，而且不免刑妻克子，孤苦不堪。以“三奇拱貴”等格局論命，而不看用神者、皆虛謬耳。 乾造②：日主乙木生于丙子年的十一月、自坐丑土。 ┏━┳━②━┳━┓ ┃傷┃才┃身┃印┃ ┣━╋━╋━╋━┫ ┃丙┃己┃乙┃壬┃ ┃子┃亥┃丑┃午┃ ┣━╋━╋━╋━┫ ┃印┃梟┃才┃食┃ ┗━┻━┻━┻━┛ ■支藏天干｛六親｝是什么？ 子支中藏有“癸水為梟神”。 亥支中藏有“壬水為印、甲木為劫財”。 丑支中藏有“己為偏才、癸為梟神、辛為殺” 午支中藏有“丁為食、”己為偏才； 此造初看、局中一無可取，天干壬水克丙火，地支子午遙沖，而且寒木喜陽，正遇水勢泛濫、火氣克絕，似乎名利無成。仔細推之，三水、二土、二火、一木，水勢雖旺，喜無金；火本休囚，喜有土衛，為兒能救母，況且天干壬水生乙木，丙火生己土，各自另立門戶，相生有情，必無爭克之意。地支雖在北方、喜己土原神透出，通根祿旺，互相庇護，其勢足以止水衛火，正謂有病得藥。而且一陽后萬物懷胎、木火進氣，以傷官透氣為用神。中年運走東南鄉，用神生旺，必是甲第中人；交寅運、木生火旺、運登甲榜入翰林，是以青云直上。 以上兩造觀之、配合干支之理，其可忽乎？ ■㈦《十天干陰陽論》： 五陽皆陽丙為最。五陰皆陰癸為至。 ■原著：甲丙戊庚壬為陽，惟獨丙火為陽之精，是陽中為陽； 乙丁己辛癸為陰，惟獨癸水屬陰之精，是陰中之陰。 ■壬大師解讀：丙火是純陽之火、萬物莫不由此而發，得此而斂收； 癸水是純陰之水，萬物莫不由此而生，得此而茂盛。 陽極則陰生｛陽死陰生｝、故丙辛合化為水。 陰極則陽生｛陰死陽生｝、故戊癸合化為火。陰陽相濟萬物有生生不息之奧秘。十天干之氣、以先天言之，固屬于一原同出。以后天言之，亦是一氣相包。甲乙屬于一木也，丙丁屬于一火也，庚辛屬于一金也，壬癸屬于一水也，戊己屬于一土矣。即分別所用、不過陽剛陰柔、陽健陰順而已。 竊怪命學家作歌為賦，比擬失倫、竟以“甲木為梁棟、乙木為花果”。“丙火為太陽、丁火為燭燈”。“戊土為城墻壁、己土為田園”。“庚金為頑鐵、辛金為珠玉”。“壬水為江河、癸水為雨露”。相治已久遠、牢不可破、用之論命，誠大謬也。 如果“甲木無根”為死木，“乙木有根”是活樹，同屬于木而分生死，豈陽木獨稟死氣，陰木獨稟生氣乎？又為活木畏水泛濫、死木不怕水泛濫，豈活木遇水則漂，而枯槎遇水反定乎？論斷諸天干、如此之類，不一而足當盡辟之，以絕將來之謬。 五陽從氣不從勢。五陰從勢無情義。 ■原著：五陽得陽之氣、即能成乎陽剛之勢，不畏財殺之勢；五陰得陰之氣、即能成乎陰順之義，故木盛則從木，火盛則從火，土盛則從土，金盛則從金，水盛則從水。于情義之所在者，見其勢衰，則忌之矣，蓋婦女從之情也。如此、若得氣順理正者，亦未必從勢而忘恩負義，雖從亦必正矣。 ■壬大師解讀：五陽氣辟，光亨之象易觀； 五陰氣翕，包含之蘊藏難測。 五陽之性剛健、故不畏財煞，而有惻隱之心，其處世不茍且； 五陰之性柔順、故見勢忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕諂。是以溫柔能克制剛強，剛不能克制溫柔也，大抵趨利忘義之人。皆陰氣之為戾也；豪俠慷慨之人，皆陽氣之獨鐘。然尚有陽中有陰、陰中有陽、又有陽外陰內、陰外陽內、亦當辨之。 陽中有陰、外仁義而內奸詐；陰中有陽、外兇險而內仁慈；陽外陰內者，包藏禍心；陰外陽內者，秉持直道。此人品之端邪？故不可不辨。要在氣勢順正，四柱五行停勻，庶不偏倚，自無損人利己之心。凡是持身涉世之道，趨避必先知人，故曰“擇其善者而從之”，就是此意思。 甲木參天、脫胎要火。 春不容金、秋不容土。 火熾乘龍、水宕騎虎。 ｛宕、音蕩、是拖延的意思｝。 地潤天和、植立千古。 ■專論：“甲己合化土”、地支中有辰戍丑未土、才可論合化成功變成真土，地支缺土屬于合而不化為假土。 ■壬大師解讀：甲木高大火能泄木氣、春天木開始發芽最怕金克、秋天金氣發生忌土來泄金氣，火太熾熱要辰土泄火之氣、水蕩｛宕是拖延｝寅木可泄水氣。 ■原著：純陽之木、高大雄壯。火是木之子，旺木得火而愈敷榮； ■生于春天則欺金，所以不能容金也； ■生于秋天則助金，所以不能容土也； 寅午戍三合火局、丙丁火多見而坐辰，則能歸； 申子辰三合水局、壬癸水多見而坐寅，則能納；使土氣不干、水氣不消則可長生矣。 ■壬大師解讀：甲木屬于純陽之木、體本堅固，參天之勢，又極雄壯。 ■生于孟春、木嫩弱氣寒，得火而發榮； ■生于仲春、木旺極之勢，宜泄其菁英； 所謂強木得火、方化其頑。克我者金為官殺，金屬于休囚，以衰金來克旺木、木堅金必缺斷，其勢所必然，故春不容金也。 生于秋天失時節必衰，此時節枝葉雖然凋落漸稀，根氣卻收斂下達，受克者是土，秋土 生金泄氣，最為虛薄；以虛氣之土，遇下攻之木根，不能培木之根，必反遭其傾陷，故秋不容土也。 若四柱中“寅午戍”齊全，又透出丙丁火，不惟泄氣太過、而木且被焚燒，宜坐辰土、辰為水之庫、其土為濕，濕土能生木泄火，所謂火熾要龍也。 若四柱中“申子辰”齊全，又透出壬癸水，水則泛濫木漂浮，宜坐寅，寅是火土生地、木之祿旺，能吸納水氣、不致于浮泛濫，所謂水蕩騎虎也。如果金不銳利、土不燥、火不烈、水不狂、非植立千古而得長生者哉！ 乙木雖柔、割羊解牛，懷丁抱丙、跨鳳騎猴。虛濕之地、騎馬亦憂。藤蘿系甲，可春可秋。
■ 乙木生于春如桃李； 乙木生于夏如禾稼； 乙木生于秋如桐桂； 乙木生于冬如奇葩。 ■專論：“乙庚合化金”、地支中有申酉金者、才可論合化成功變成真金，地支缺金屬于合而不化為假金。 乙木坐丑未能克制柔土，如宰割羊，宰割牛；只要有一丙丁火、則雖生申酉之月，亦不畏之｛亦不怕的意思｝； 乙木生于子月｛即十一月｝、而又有壬癸水發透者、則雖坐午火，亦能發生。故益知坐丑未月之為美。甲與寅字多見，弟從兄義，譬之藤蘿；附喬木，不畏斫伐也。 ■壬大師解讀：乙木者、甲之質、而承甲木的生氣，春如桃李、金克則凋謝；夏如禾稼、水滋得生；秋如桐桂、金旺火制；冬如奇葩、火濕培土。 乙木生于春宜火者，喜其發榮也； 乙木生于夏宜水者，潤地之燥也； 乙木生于秋宜火者，使其克金也； 乙木生于冬宜火者，解天之凍也； “割羊解牛”者，生于丑未月，或乙丑日、乙未日，未屬于木之庫，得以蟠根，丑屬于濕土、可以受氣也。 “懷丁抱丙、跨鳳騎猴”者，生于申酉月，或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相爭克，制化得宜，不怕金強。 “虛濕之地，騎馬亦憂”者，生于亥子月，四柱無丙丁火，又無戍燥土，即使年支的午火、亦難發生也。 天干甲透，地支寅藏，此謂蔦蘿系松柏，春固得助，秋亦合扶，故可春可秋，言四季皆可也。 丙火猛烈，欺霜侮雪。 難煅庚金，逢辛反怯。 土眾成慈，水猖顯節。 虎馬狗鄉，甲木若來、 必當焚滅｛一本作馬狗鄉、甲來成滅｝。 ■專論：“丙辛合化水”、地支中有亥子水者、才可論合化成功變成真水，地支缺水屬于合而不化為假水。 、■原著：丙火陽精也，丙火灼陽至，故猛烈，不畏秋而欺霜、不怕冬而侮雪。庚金雖硬，力能煅煉之，辛金本柔、合而反弱。土其子也見戊己多而成慈愛之德； 水其君也，遇壬癸旺而顯忠節之同。至于未遂炎上之性，而遇寅午戍三位者，露甲木則燥而焚滅也。 |
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