打開心靈的穹頂

  剛剛讀到余秋雨上周去佛光山的演講，近古稀之年的他站在佛光山如來殿上直言：“華夏文明能逃過消亡命運的關鍵，在于以儒家思想為核心的君子之道思維。根據榮格“文化集體人格”理論，集體人格來自“集體潛意識”，是族群靈魂的原鄉，而中國文化的集體人格即是對君子的崇仰與追求。”

   他還坦言：“如果君子之道已在華夏扎根，佛教何以能在中國立足？甚至成為民間社會主要信仰？余秋雨坦言，源自印度的佛教，有超越諸子百家的思維，足以補強君子之道的先天缺陷，引領君子走出困境。佛教把生老病死的人生當嚴肅課題認真研究、表述方式簡潔痛快明白、讓人感受真實存在的戒律、紀律嚴謹的僧團組織，余秋雨認為，這些佛教的思維方式，可幫助君子之道克服弱點，兩者結合為精神洪流，讓中國人在亂世中懂佛理、也落實君子之道?！?/span>

 

  “君子之道”既然已經扎根華夏，但我們放眼望去，在此道上之人卻寥寥無幾。不悲觀的角度上可以理解為：“君子之道”種子早已播種，果實還需等待。

      我想到了議論紛紛的霧霾、穹頂的源頭，空氣的霧霾每天還有指數預報，封窗、空氣凈化器、口罩還能起到作用，可人心的穹頂連看都很難看到。

     接著余秋雨的話題說---“君子之道”。

     作為華夏一份子，有幾人可以謹記孔子對于君子的界定：九思----“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見德思義?！彼牟?/span>----“君子不妄動，動必有道；君子不徒語，語必有理；君子不茍求，求必有義；君子不虛行，行必有正。”

   現在學習傳統文化最難不是對文字的理解，真正難點是我們的生活方式、思維模式、語言模式、環境氣場完全無法回覆到3000年前，文字永遠都無法帶給我們真實的境界，更無法真正地踐行復制，何況我們還需要文言文到白話文的轉換？

  我想余秋雨把儒家與佛法談到一起，用“慈悲智慧 行君子之道”作為演講題目的深刻用意就在于此吧。

  儒家的思想在當今的時代唯有靠佛法的實修才能從思想的層面真正落實成為日常的行為方式。

  且看：

  視思明----看，看清楚，看到本質，中立地看，客觀地看，不帶個人偏見地看，如實地看。

  沒有禪定的功夫，沒有空性的智慧，用眼睛這個感官時如何可以不加入自己的判斷和思維的局限定義呢？

  聽思聰---用心聽，聽出娟飛蠕動，透過語言聽情緒，透過情緒聽渴望，透過渴望聽本性。

  沒有慈悲心的訓練，如何可以真正打開耳朵？當你傾聽的只是語言時，又如何可以超越耳朵這個感官的限制直達本心？

  色思溫---親和溫暖地對待你周圍的每個人，不擺臉色，不嗔不怒。

  我所能想到從來沒有慍怒的面孔，就只有佛陀了，他修了五百世的忍辱才修得了嗔恨的徹底消除。

  貌思恭---無論高低貴賤，態度總是平等恭謹,自己位高權重卻能保持平常心恭敬心。

  記得去西藏時看到的那一張張平和恭敬的面孔，也深知這些平和的背后是幾十萬個大禮拜的磨礪。

  言思忠---說話時,要想一下,自己是否在撒謊，是否說了實話？是否為了利益為了虛名而忘語綺語？

五戒中的妄語戒，對于在世間為生存掙扎的我們來說是多么的困難。

  事思敬---做事時, 無論是自己喜歡還是不喜歡的，想一下自己是否兢兢業業，是否認真對待每件事？

佛門對于敬的訓練最多，掃地需要認真到一個螞蟻都不能傷害，如廁前三彈指，以便通知里面的啖穢鬼，處處練你的細心，你的認真。

  疑思問---有迷惑時,善于提出疑問，去親近那些可以給你正解的老師。

世上最大的問題，無外乎：“我是誰？”“我從哪兒來？”“我去哪里？”能夠對生命提出這幾個疑問并且跟隨疑問去探索實相的人，幾乎都在佛門中一心用功。

  忿思難---自己要發脾氣時,想一下所帶來的不良后果，想一下自己的怒氣會帶給別人的傷害。

還是慈悲心的修持，在佛法的修持中，如果沒有了慈悲心，一切法門都無法深入。

  見德思義---不義之財絕不取，若是可以不勞而獲時,要想一下是否取之有道、得之有義,是否自己應該得到。

在佛法中，戒貪是從布施的訓練開始的，如果一個肯將自己的財富慷慨布施出去的人，很難再貪不義之財。

 “君子不妄動，動必有道；君子不徒語，語必有理；君子不茍求，求必有義；君子不虛行，行必有正?！?/span>正是身語意的十善業（一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不惡口，五、不兩舌，六、不妄語，七、不綺語，八、不貪，九、不嗔，十、不癡）的修持功德和結果。

  儒家的理念既然已經扎根，果實的產出則需要佛法的修持和實踐?！熬又馈辈⒉贿b遠。

   “君子之道”在華夏扎根成為族群靈魂的原鄉，佛教在中國立足，成為百姓的普遍信仰，儒家思想與佛法的信、解、行、證結合為精神洪流，心靈的穹頂打開了，我們后代的天空才會真的變藍。

（張瑋桐原創  歡迎轉載）