從心所欲不逾矩，就是一只小狗變成了老狗的結果

如何成為一條老狗

——略論“從心所欲不逾矩”

許錫良

自孔子之后，中國在二千多年時間里，孔子的那段：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔敲恳晃蛔x書人所耳熟能詳的，大家對此都頂禮膜拜，以為道破了人一生的成長規律。

其實，圣人的這種有感而發，并沒有什么科學根據，因為時代不同，人與人不同，所得出結論自然而然也就不同。細細推究起來，一個人的學習并不是從十五歲才開始的，而是從一出生就開始了。更有甚者從胎教的理念來看，人之受教育甚至還要往前推進。三十而立，要看怎樣理解。如果是自食其力的話，那么，現在顯然三十歲有點太晚了。就現代來說，比如韓寒今年還沒有三十歲，卻已經立了十多年，如果用這個年齡的標準來衡量一個人，那么只能夠說韓寒比孔圣人不知道強了多少倍?？梢娙缃袢匀挥檬ト说乃枷胗^點來約束現在的年輕人，那是不合理也不道德的。

“四十不惑”也是很含糊其辭的。什么叫“不惑”？如果是指沒有疑問，那么只能說明這個人思想已經僵化，缺乏了好奇心與想像力，缺乏了質疑問難的批判精神。因為，一個人到四十歲，也許可以明白許多道理，但是，絕對不可能是面對人生，面對世界，可以從此宣稱自己“不惑”了。

至于“五十知天命”，我不知道這個“天命”在孔圣人心中是如何定義的，如果是指上天的旨意，顯然是過于狂妄了。如果是指科學規律，那么說一個人五十歲就可以窮盡科學規律，那只能夠是胡說八道。那么“五十知天命”究竟是指什么呢？其實就是指自己要承認自己的命運。也就是“死生有命，富貴在天”，知道自己這一生無論怎樣“富而可求”、“學而優則仕”，這一生都是命中難求的。無論從時間與精力來看，都沒有東山再起的可能。因此，五十歲流漓顛沛一生，仍然毫無結果的孔子這個時候明白了，要認命。升官發財之事，雖然一生努力追求著，但是，命中無時莫強求，這就是孔子的“知天命”。

至于“六十耳順”，其實就更好理解了。年輕時的孔子只要聽到不同意見，立即就上來破口大罵。那些敢于向他質疑問難的學生，不知道被他罵過多少次了。無論罵出“朽木糞土”，還是“小人”或者“老而不死謂之賊”，都是氣血難平。因此，孔子后來概括為這三條：“君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”一個人到了六十歲，以孔子時代的養生知識與生活條件，應該算是比較高壽了，因為那時七十歲的人就算古稀。六十歲的人，人生閱歷豐富，聽的不同意見多了，到這個年齡也是見怪不怪了。這種狀況叫“耳順”，也就是聽什么，都感覺無所謂了。

因為，自己都快死了，無論是升官，發財，還是黃金屋、千鐘粟或者顏如玉，對于自己的意義都不大。還有一個原因，就是到了六十歲的人，在當時應該是“及其老也，血氣既衰”之年，之所以聽不同意見沒有那么刺耳，是因為那時耳朵已經不太好使喚了，耳背，聽不太清楚，自然就耳根清凈了，這是完全符合一個人一生的衰老規律的。

至于最后一條，也是最令一些人得意洋洋的一條，也就是那條：“七十從心所欲，不逾矩?！焙髞淼娜烁鶕@一條，創設出無數的人生境界。比如前半輩子對孔子儒家頂禮膜拜，后半輩子，對孔子儒家批倒批臭的儒學大師馮友蘭先生，就根據這一條得出了人生的四個境界，即：“自然境界、功利境界、道德境界、天地境界”。天地境界，就是“從心所欲不逾矩”的境界。

然而果真是如此嗎？“從心所欲”在這里解釋為：自己內心想干什么，就干什么，應該是不錯的。問題是，一個人達到天地境界的時候，他無論想干什么，都不會超出規矩。這個規矩可以理解為世俗社會的風俗習慣，約定俗成的那些規則，也可以理解為天地之間的自然規律。如果是前者，應該是真的，一個在人世間打拼了七十年的人，對所在的社會的各種現象應該是爛熟于心的。如果是后者，顯然是不可能的。因為孔子時代并沒有自然規律的概念。

因此，所能夠有適合的理解應該是前者，即世俗的風俗習慣之類的現象，特別是孔子一生所強調的“克已復禮”之禮。只不過，這個時候要符合禮的要求，并不像孔子年輕的時候那樣艱難，所要“克已”，到了七十歲的孔子其實已經不需要“克已”，也就是說，一只巨大的犬儒，經過一生反復訓練，現在自宮起來已經不再會有痛感了。不但沒有痛感，而且反而因三日不宮，就惶惶不可終日。后來推而廣之，就是表現在三天不能夠跪拜，就渾身不自在的奴才心理。

其實孔子對自己一生的粗略的描述，也只是與一只狗的成熟過程是一樣的，與其說這是一個圣人的成長過程，不如說，這也是一只狗的成熟過程。如果要出一道題問：“一條老狗是怎樣煉成的？”孔子這段話就是非常好的闡釋。

早些年讀英國科學哲學家波普爾先生的《客觀知識》一書，內有一篇演講稿，叫《云與鐘》，也談到人生的這個過程，這是科學哲學家卡爾·波普爾在1965年4月，在美國華盛頓大學一次演講的題目。相信波普爾先生在演講之前并沒有讀過《論語》中孔子的這段話。但是，他還是把這個意思說得很清楚，那就是：從心所欲不逾矩，就是一只小狗變成了老狗的結果。

波普爾用云的特性來代表非常不規則、毫無秩序而有點難以預測的社會現象。而把鐘的穩定而非常準確的特性來表示人類社會行為的規則性、有序性和高度可預測性。很顯然，這兩個物體所表示的都只是社會現象的極端。如果這兩個極端放在一起的話，那么世界上的一切事物就其穩定性而言，都可以在它們之間的某個位置找適合它們的地方。如果是一只小狗，那么它的穩定性要放在云這一邊多一些，如果是一只老狗的話，則它的穩定性要放在鐘這一邊。經驗越是豐富，那么穩定性就越強。人越是成熟，性格就越是穩定。

 一只小狗最后隨著時間的推移，成為了一只老狗，因此，對這個世界不再好奇，不再留戀，不再有興趣，這其實并不是什么值得驕傲自豪的事情。因為，小狗雖然因經驗不足，而經常犯一些錯誤，會表現出不穩定的心理特征，但是，小狗卻比老狗有好奇心，要敢于嘗試，敢于創新的精神。而變成了一只老狗的結果，就是“穩定壓倒一切”，時時刻刻處于保守狀態之中。雖然“從心所欲”，但是，隨著“及其老也，血氣既衰”，所產生的欲望其實也是有限的。無論是黃金屋、千鐘粟，還是顏如玉，都是有心而無力，對升官發財的夢想，更是要大大地衰退。即使所謂從心所欲，其實所欲也不會太大。有限的欲望，表現在行動上就更是動作緩慢，反應遲鈍。

一個人年老如此，還要想對這個世界充滿活力、充滿希望、充滿生機以及充滿信心，那是不太可能的。人的生命活力，常常就是通過旺盛的欲望來表達的。一個人老來好色不是不可以，只是，即使“隨心所欲”，恐怕也欲速則不達，因而難以逾矩也。至于一些人老到孔子所說的七十歲，仍然晚節不保，原因肯定是多方面的。一是可能身體比孔子要好，孔子七十從心所欲，難逾之矩，被他輕而易舉地逾了過去。二是人老心不老，老當益壯，心欲比孔子多了一些。

孔孟之后的宋明理學為了達到圣人老狗的境界，就發現了一種特別的方法叫“存天理，滅人欲”，其實存的只是皇帝圣人的大私，滅掉的只是平民百姓的小欲。只要滅掉了你的那點可憐的作為人所賴以生存的小欲，那么，即使讓你“從心所欲”，你也蹦達不到哪里去，這樣下面越自宮，上面就越放心。這樣要實現“君君臣臣，父父子子”就會越來越容易。鐵打的江山，流水的百姓?；实鄣募姨煜戮蜁f萬年。一方面，富有天下，貴為天子；另一方面萬民爭相做穩奴隸，社會和諧穩定，萬民頌圣，天下可運于掌，也就水到渠成了。

2011年1月5日星期三