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◎善知識 《摩訶般若經》云：能說空，無相，無作，無生，無滅法及一切種智，令人心入歡喜信樂，是名善知識。○《華首經》云：有四法，是善知識：一能令人入善法中，二能障礙諸不善法，三能令人住于正法，四常能隨順教化。○《瑜伽論》云：善知識具十功德：一調伏，二寂靜，三惑除，四德增，五有勇，六經富，七覺真，八善說，九悲深，十離退。且初調伏者，謂與戒相應，由根調故。寂靜者，定相應由內攝故。惑除者，信念以慧相應，煩惱斷故。德增者，戒定慧具不缺減故。有勇者，利益他時，不疲倦故。經富者，多聞故。覺真者，了實義故。善說者，不顛倒故。悲深者，絕希望故。離退者，于一切時恭敬故。 ◎長老 《長阿含經》云：有三長老，謂耆年長老(年臘多者)、法長老(了達法性，內有智德)、作長老(假號之者)。○《譬喻經偈》云：所謂長老者，未必剃須發。雖復年齒長，不免于惡行。若有見諦法，無害于群萌。舍諸穢惡行，此名為長老。我今謂長老，未必先出家。修其善本業，分別于正行。設有年齒幼，諸根無漏缺。此謂名長老。○肇法師云：內有智德可尊，故名長老。○恩法師云：有長者老年之德，名長老。 ◎宗師 傳佛心宗之師。又云：宗者，尊也，謂此人開空法道，為眾所尊故。 ◎法主 《阿含經》云：佛為說法主。今古皆以說法知法之僧為法主，如僧睿謂僧導曰：若當為萬人法主。宋孝武敕道猷為新安寺鎮寺法主。 ◎大師 師，范也。大簡小之言也。○佛稱三界大師者。○《瑜伽論》云：能化導無量眾生，令苦寂滅。又云：摧滅邪穢外道，出現世間，故號大師，若凡夫比丘蒙敕賜號者。○《僧史略》云：肇自唐懿宗咸通十一年十一月十四日延慶節，內道場談論。左街，云顥賜三慧大師；右街，僧徹賜凈光大師，可孚賜法智大師，重謙賜青蓮大師。此為始也。【鳳麟按：《大宋僧史略》：“懿宗咸通十二年十一月十四日延慶節，兩街僧道赴麟德殿講論。右街僧錄彥楚賜明徹大師，左街僧錄清蘭賜慧照大師，僖宗朝則有覺暉為僧錄焉。”】○《瑜伽論》云：略有大師，五種功德：一于諸戒行終無誤失，二善建立法，三善制所學，四于善立善制中隨所疑惑等，皆能善斷，五教授出離。 ◎法師 《雜阿含經》云：何名法師？佛言：若于色說，是生厭離欲，滅盡寂靜法者，名法師；若于受想行識說，是生厭離欲，滅盡寂靜法者，名法師。○《十住婆沙論》云：應行四法，名法師：一廣博多學，能持一切言辭章句；二決定善知世間出世間諸法生滅相；三得禪定智，于諸經法隨順無諍；四不增不損，如所說行。○《辯中邊論》十種法師頌曰：謂書寫、供養、施他、聽、披讀、受持、正開演說、誦、及思、修。 ◎律師 《律鈔解題》云：佛言善解一字，名律師。一字者，律字也。○《寶云經》云：具足十法，名律師：一善解毗尼所起，二善解毗尼甚深處，三善解毗尼微細事，四善解毗尼此事得彼事不得，五善解毗尼性重戒，六善解毗尼制重戒，七善解毗尼制起因緣，八善解聲聞毗尼，九善解辟支毗尼，十善解菩薩毗尼。○《十誦律》云：持律人有七功德：一能持佛內藏，二能善斷諍，三持戒，四外道頂住以律故，五不咨問他于眾說戒無畏故，六能斷有疑故，七能令正法久住故。○《善見律》云：佛說持律人，即是功德根本；因根，故攝領諸法。 ◎阇梨 《寄歸傳》云：梵語阿遮梨耶，唐言軌范，今稱阇梨，蓋梵音訛略也。【鳳麟按：唐釋義凈《南海寄歸內法傳》卷三：“或問云：阿遮利耶存念。”自注：“譯為軌范師，是能教弟子法式之義。先云阿阇梨，訛也。”】○《菩提資糧論》云：阿遮梨夜，隋言正行。○《南山鈔》云：能紏正弟子行故。 ◎勝士 《月燈三昧經》云：能凈持戒，名勝士。 ◎尊者 梵云阿梨夷，華言尊者，謂德行智具可尊之者。 ◎開士 《經音疏》云：開，達也、明也、解也；士則士夫也。經中多呼菩薩為開士。前秦符堅，賜沙門有德解者，號開士。 ◎大德 《智度論》云：梵語娑檀陀，秦言大德。律中多呼佛為大德。○《毗奈耶律》云：佛言從今日，從小下苾芻于長宿處應喚大德。此方比丘若宣補者。○【鳳麟按：此原誤在“此方”前。】《僧史略》云：即唐代宗大歷六年四月五日，敕京城僧尼臨壇大德，各置十人，以為常式。此帶臨壇而有大德二字，此為始也。○《增輝記》云：行滿德高曰大德。 ◎上座 《五分律》云：齊幾名上座。佛言上更無人，名上座。○《毗尼母》云：從無夏至九夏，是下座；自十夏至十九夏，是中座；自二十夏至四十夏，是上座；五十夏已上，一切沙門之所尊敬，名耆宿(準百一羯頌云：雖夏臘六十，應須是知律。有戒行者，方名耆宿)。【鳳麟按：《毗尼母經》卷六：“從無臘乃至九臘，是名下座。從十臘至十九臘，是名中座。從二十臘至四十九臘，是名上座。過五十臘已上，國王長者出家人所重，是名耆舊長宿。”○卷三：“迦葉于王舍城耆阇崛山竹林精舍集五百大阿羅漢語言：我在波婆國道中，聞如來已入涅槃語，五百比丘皆悲感懊惱。跋難陀釋子忽作是言：如來在世，法律切急；如來滅后，各任其性，何須懊惱？諸外道等若聞此語，當作是言：諸釋子，世尊在世，奉教修行；如來滅后，皆已廢舍。我等應當聚集，結集經藏，使法不絕。諸羅漢答言：我等集于經藏，須于阿難。迦葉答言：阿難結漏未盡，云何得在此眾。諸羅漢言：所廢忘處，應當問之。迦葉言：若爾者當作求，聽羯磨使入僧中。五百僧坐已，取五部經集為三藏。諸經中有說比丘戒律處，集為比丘經；諸經中有說戒律與尼戒相應者，集為尼經；諸經中乃至與迦絺那相應者，集為迦絺那犍度。諸犍度母經、增一比丘經、比丘尼經，總為毗尼藏。諸經中所說與長阿含相應者，總為長阿含；諸經中所說與中阿含相應者，集為中阿含。一二三四乃至十一數增者，集為增一阿含。與比丘相應，與比丘尼相應，與帝釋相應，與諸天相應，與梵王相應，如是諸經，總為雜阿含。若法句，若說義，若波羅延如來所說，從修妒路乃至優波提舍，如是諸經與雜藏相應者，總為雜藏。如是五種，名為修妒路藏。有問分別無問分別，相攝相應處所，此五種名為阿毗曇藏，此十五種經集為三藏。”】○《毗婆沙論》云：有三上座：一生年上座，即尊長耆舊具戒名真生故；二世俗上座，即知法富貴，大財大位大族大力大眷屬，雖年二十，皆應和合推為上座；三法性上座，即阿羅漢。頌曰：心掉多綺語，染意亂思惟。雖久住林園，而非真上座。具戒智正念，寂靜心解脫。彼于法能觀，是名真上座。○《十誦律》云：具十法，名上座。謂有住處(言住處者，《婆沙論》云：謂道及果空三摩地，能引彼力殊勝，能令身心安住不動，故名上座住處矣)、無畏、無煩惱、多知識多聞、辯言具足、義趣明了、聞者信受、善能安癢入他家、能為白衣說法、令他舍惡從善、自具四諦法樂、無有所乏，名上座。○律中僧坊上座(即律三網上座)、僧上座(即壇上上座或堂中首座)、別房上座(即今禪居諸寮首座)、住家上座(即計齋席上座)。○《婆沙論》云：夫上座者，心安住故，不為世違順傾動，是名上座。 ◎座主 《摭言》曰：有司謂之座主。【鳳麟按：五代王定保《唐摭言》卷一：“得第謂之‘前進士’，互相推敬謂之‘先輩’，俱捷謂之‘同年’，有司謂之‘座主’。”○《摭言》本于唐李肇《國史補》。】今釋氏取學解優贍穎拔者名座主，謂一座之主。古高僧呼講者為高座，【鳳麟按：《高僧傳》卷一：“帛尸梨密多羅，此云吉友，西域人，時人呼為高座。《世說·言語》注引《塔寺記曰》：“尸黎密冢曰高坐，在石子岡。常行頭陀，卒于梅岡，即葬焉。晉元帝于冢邊立寺，因名高坐。”宋周必大《二老堂雜志》五引《高僧傳》，載高坐事，自注云：“疑若今時謂僧為上坐。”《世說·賞譽》：“王、劉聽林公講，王語劉曰：‘向高坐者，故是兇物。’復更聽，王又曰：‘自是缽釪后王、何人也。’”注引《高逸沙門傳》曰：“王蒙恒尋遁，遇祗洹寺中講，正在高坐上，每舉麈尾，常領數百言，而情理俱暢。預坐百余人，皆結舌注耳。蒙謂聽講眾僧：‘向高坐者，是缽釪后王、何人也。’”或從特指轉為泛稱。】或是高座之主。 ◎上士 《瑜伽論》云：無自利利他行者，名下士；有自利、無利他者名中士；有二利，名上士(上士具二利，有大心大行，亦名大士)。 ◎上人 《摩訶般若經》云：何名上人？佛言：若菩薩一心行阿耨菩提，心不散亂，是名上人。○《增一經》云：夫人處世，有過能自改者，名上人。○《十誦律》云：有四種，一粗人，二濁人，三中間人，四上人。○《律》：瓶沙王呼佛弟子為上人。○古師云：內有智德，外有勝行，在人之上，名上人。 ◎道人 《智度論》云：得道者，名為道人；余出家者、未得道者，亦名道人(“道者”亦同此說)。 ◎貧道 《智度論》云：貧有二種，一財貧，二功德法貧。○《瑜伽論》云：出家品，智貧，財貧。○《指歸》云：道則通物之稱也，屬三乘，圣人所證之道也。謂我寡少此道，故曰貧道(《僧史略》云：漢魏兩晉沙門對君王，亦只稱貧道。如南齊時帝問王儉曰：先輩沙門，對帝何稱？正殿還坐否？儉對曰：漢魏佛法未具，不見紀傳，自偽國稍盛，皆稱貧道，亦聞預坐)。【鳳麟按：《僧史略》：“漢魏兩晉或稱名，或云我，或云貧道。故法曠上書于晉簡文，稱貧道；支遁上書乞歸剡，亦稱貧道；道安諫符堅，自稱貧道。”】 ◎頭陀 梵語杜多，漢言抖擻，謂三毒如塵，能坌污真心，此人能振掉除去，故今訛稱頭陀。○《善住意天子經》云：杜多者，抖擻貪欲嗔癡三界內外六入，若不取不舍，不修不著，非是不著，我說彼人，名為杜多。○頭陀十二功德：一阿蘭若處、二常乞食、三次第乞、四一受食、五節量食、六中后無飲漿、七弊衣、八但三衣、九冢間、十樹下坐、十一露地坐、十二長坐不臥(彼經廣有說文)。 |
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