《素書》解讀

素 書

    傳說中的黃石公將道儒兩家融為一體，形成了這套獨特的處世哲學。

    這套理論總體上看是偏重于道家的，但與《道德經》的高屋建瓴不同，《素書》的重點在于總結現實社會中具體的規律，指導人們如何為人處世、治國安邦。換句話說，這套理論的特點就是具體實用，更貼近現實！其絕大部分內容，都是一些定數—規律！也就是告訴你：你的某種行為，必將導致何種結果；根據現在的情況，預知將來的情況就一定會是怎樣的。如果說《道德經》講的是道、德，那么《素書》所講的主要內容應該叫做：術。

原始章第一

第一章    全書的起點和理論基礎，闡釋基本概念

夫道德仁義禮，五者一體也。

道、德、仁、義、禮，這五者是一脈相承的。

道者，人之所蹈，使萬物不知其所由；

道，是人們所遵循的客觀規律，使萬物受其主宰卻茫然不知原由。

德者，人之所得，使萬物各得其所欲；

德，是人們行道修身之所得，使萬物都能夠得到各自所需。

仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成；

仁，是人們之間的互相親愛，人都有慈悲恩惠、惻隱之心，就自然能產生仁愛。

義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事；

義，是為人處事的基本原則，賞善罰惡，就能夠建立功勛、成就事業。

禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。

禮，是人們所履行的各種行為規范，就像早晨必須起來、夜晚必須睡覺一樣，以此建立社會人之間的人倫秩序。

夫欲為人之本，不可無一焉。

以上五者，是為人之根本，缺一不可。

  賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功；如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名垂于后代。
    賢人君子，明白盛衰變幻的規律，通曉成功失敗的定數，明察天下治亂的趨勢，洞達進退自如的道理。所以他們身懷經天緯地之才，隱居世外等待時機。如果時機已到，他們就會采取行動，進而位極人臣；如果抓住機會果斷出手，就能成就絕代奇功；如果始終沒有機會，那么也就埋沒終身了。所以他們道行足夠高深，名聲流傳于后世。

正道章第二

第二章    為仁人志士指明前進的道路

德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也；

德行高尚，足以讓遠方之人誠心歸附；威信服眾，足以統一各種不同意見；主持正義，足以得到眾人擁護；才能出眾，足以借鑒前人往事；明白事理，足以令別人心明眼亮，這是人中的俊才。

行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也；

行為端正，足以為眾人表率；明智練達，足以決斷是非曲直；誠實守信，使他能夠恪守承諾約定；清廉方正，可以使他仗義疏財，這是人中的豪士。

守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。

忠于職守，決不廢弛；義無反顧，毫不動搖；雖然有遭受嫌疑猜忌的可能，也決不會退縮不前；見到利益決不會采用不正當的手段去巧取豪奪，這是人中的英杰。

求人之志章第三  

第三章    如何追求和實現做人的基本目標

絕嗜禁欲，所以除累；

禁絕嗜癮貪欲，于是就消除了很多拖累；

抑非損惡，所以禳過；

不為非作惡，也就沒有過錯；

貶酒闕色，所以無污；

不沉迷于酒色，名聲就不會被玷污；

避嫌遠疑，所以不誤；

遠離嫌疑猜忌，所以就避免了不必要的誤會；

博學切問，所以廣知；

博學好問，所以知識淵博；

高行微言，所以修身；

多做少說，自身修養就能提高；

恭儉謙約，所以自守；

謙恭自律，就會避免很多不必要的麻煩和侵擾；

深計遠慮，所以不窮；

深謀遠慮，就不會陷入絕境；

親仁友直，所以扶顛；

親近仁愛正直的人，危難之時自然有人相幫；

近恕篤行，所以接人；

懂得原諒寬恕、行事忠厚穩重，就能有好人緣；

任材使能，所以濟務；

善于任用賢能，就能成就事業；

癉惡斥讒，所以止亂；

排斥讒佞小人，就能終止混亂；

推古驗今，所以不惑；

吸取過往經驗教訓，來推驗當前的時事，就不會有迷惑；

先揆后度，所以應卒；

事前做好預測謀劃、事后做好總結評價，遇到突發事件也會應付自如。

設變致權，所以解結；

懂得變通權宜，就能化解困局；

括囊順會，所以無咎；

厚積薄發，順應機會，就不會有災禍；

橛橛梗梗，所以立功；

堅持不懈、百折不撓，就會建立功業；

孜孜淑淑，所以保終。

孜孜不倦、精益求精，就會善始善終。
                        

本德宗道章第四

第四章   尊道重德之人所應當具有的品質和必需戒除的缺點

夫志心篤行之術：

下面是一些必須牢記心中，堅持實踐的妙術：

長莫長于博謀，

最能讓人維持長久的，是多謀多算，

安莫安于忍辱，

最能讓人安然無恙的，是忍辱負重，

先莫先于修德，

最能讓人領先眾人的，是自修德行，

樂莫樂于好善，

最能讓人心情快樂的，是樂善好施，

神莫神于至誠，

最能讓人創造奇跡的，是心懷精誠，

明莫明于體物，

最能讓人明白事理的，是體察萬物，

吉莫吉于知足，

最能讓人大吉大利的，是懂得知足，

苦莫苦于多愿，

最能讓人感到苦惱的，是愿望太多，

悲莫悲于精散，

最能讓人悲傷絕望的，是心神渙散，即哀莫大于心死，

病莫病于無常，

最能讓人疲弊犯錯的，是反復無常，

短莫短于茍得，

最能讓人短缺不足的，是老想不正當地索取，

幽莫幽于貪鄙，

最能讓人幽暗愚昧的，是貪得無厭、卑鄙無恥，

孤莫孤于自恃，

最能讓人成為孤家寡人的，是自以為是、目空一切，

危莫危于任疑，

最能讓人陷入危局的，是任用人卻懷疑他，

敗莫敗于多私。

最能讓人事業衰敗的，是私心雜念太多。


                              遵義章第五

第五章    用反面教材來說明應當奉行的行為原則，多講當領導的藝術

以明示下者暗，

在下屬面前顯示小聰明的人其實是愚蠢的，

有過不知者蔽，

犯了錯卻渾然不覺的人是蒙蔽的，

迷而不返者惑，

迷失歧途不知歸返的人是迷惑的，

以言取怨者禍，

經常說話得罪別人的人必然招致禍患，

令與心乖者廢，

命令與實際內心不符的，必然會被廢止，

后令繆前者毀，

后面的命令與之前命令互相矛盾的，必然令人無所適從，

怒而無威者犯，

總是氣勢洶洶實際上卻毫無威嚴的人，必將受到冒犯，

好眾辱人者殃，

喜歡當眾羞辱他人的人，必將遭遇災禍，

戮辱所任者危，

傷害侮辱自己所任用的人，必將陷入危險，

慢其所敬者兇，

怠慢應該尊敬的人，必將遭殃，

貌合心離者孤，

與人貌合神離的人，必將成為孤家寡人，

親讒遠忠者亡，

親近讒佞、遠離忠言的人必將滅亡，

近色遠賢者昏，

貪圖美色遠離賢士的人必然昏庸無道，

女謁公行者亂，

讓女人掌權干政的，必然天下大亂，

私人以官者浮，

一味給自己偏愛的人加官進爵的人是淺浮的，

凌下取勝者侵，

靠欺凌下屬或弱者來顯示自己高強的人必然反被侵害，

名不勝實者耗，

名不副實的人，必將為名聲所累，疲弊不堪，

略己而責人者不治，

忽略自己的毛病和過失，總是一味責備別人，根本不可能把事情治理好，

自厚而薄人者棄廢，

厚待自己，對他人刻薄的人必將眾叛親離，

以過棄功者損，

因為別人犯了錯，就連人家的功勞也一并抹去的人必將受到損害，

群下外異者淪，

下屬多生異心的，必將淪亡，

既用不任者疏，

已經使用了別人卻不正式任命官職的人，必然沒有多少人愿意跟從，

行賞吝嗇者沮，

賞賜別人時非常吝嗇小氣的人，必難成大事，

多許少與者怨，

經常輕易許諾，卻很少兌現的人，必將招致怨恨，

既迎而拒者乖，

已經請別人來，卻又拒絕別人的，必將被人背棄，

薄施厚望者不報，

給別人很少，卻總希望從別人那里索取更多的人，當然也得不到什么厚報，

貴而忘賤者不久，

富貴之后就忘本的人，必然不會長久，

念舊而棄新者兇，

僵化守舊，不思變革進取的人，前途必然兇險，

用人不得正者殆，

用人不當，其事必敗，

強用人者不畜，

勉強讓別人為己所用，終究難以廣集人才，

為人擇官者亂，

為事先認定的人安排官職、而不是根據職位要求尋找合適人才的，必然引起混亂，

失其所強者弱，

失去了讓自己保持強大的根基，必然轉向衰落，

決策于不仁者險，

和不仁義的人決策大事，必將面臨險境，

陰計外泄者敗，

機密籌劃外泄的，當然會遭到失敗，

厚斂薄施者凋，

大肆搜刮民財，卻不知用之于民的，其積斂的財富也不可能長保，

戰士貧、游士富者衰，

真正付出辛勞為國效命的人貧困，靠動嘴皮子游說或不務正業的人卻得到富貴，國家必將衰落，

貨賂公行者昧，

貪污受賄達到肆無忌憚的地步了，國政必然非常黑暗，

聞善忽略、記過不忘者暴，

不記得別人的好處，對別人的過錯念念不忘的人必然兇暴，

所任不可信、所信不可任者濁，

所任用的人不可信，所信任的人卻不堪任用，這種人昏庸糊涂，

牧人以德者集，繩人以刑者散。

用高尚的德行感召大家，就會應者如云；靠嚴刑峻法強行約束別人，反而會離心離德，眾叛親離，

小功不賞，則大功不立；

小功勞得不到獎賞，自然也就沒人愿意立大功，

小怨不赦，則大怨必生；

小仇怨如果不寬赦，那么大的仇怨也就不遠了，

賞不服人、罰不甘心者叛；

獎賞不能服眾，懲罰不能做到讓人心服口服的，必然遭到背叛，

賞及無功、罰及無罪者酷；

功過不分，賞罰混亂的人定是殘酷的暴君，

聽讒而美、聞諫而仇者亡；

聽到阿諛奉承就沾沾自喜，聽到忠言勸諫就心生怨恨的人必將滅亡，

能有其有者安，

正當地取得自己應得之物，就會心安理得，永保平安，

貪人之有者殘。

總是瞄著別人東西的人，自己反而會遭到減損。

安禮章第六

第六章      應當安守的行為規范及規律

怨在不舍小過，患在不豫定謀；

不寬恕別人的小過錯就會結下怨恨，不預先謀劃就會后患無窮；

福在積善，禍在積惡；

多做善事自然多福，多做惡事自然多禍；

饑在賤農，寒在惰織；  

輕賤農業必然導致饑荒，惰于紡織必然挨凍，這些基本的生產才是人類生存的根本所在；

安在得人，危在失士；

得到人才國家才會長治久安，失去賢士國家就會危在旦夕；

富在迎來，貧在棄時；

機會到來之前自己就先做好準備必然致富，錯過放棄時機必然受窮；

上無常操，下多疑心；

上面沒有長期穩定的方針政策，下面對其命令也會沒有信心；

輕上生罪，侮下無親；

目無上級，早晚會獲罪，侮辱輕慢下級，就會無人對你真心相待；

近臣不重，遠臣輕之；

君主身邊的大臣都不能得到重視，遠方的臣子自然也無心為君主效力；

自疑不信人，自信不疑人；

如果對自己的能力沒有信心，自然就不相信他人，自信的人也就不用擔心別人會背離自己；

枉士無正友，曲上無直下；

曲枉之人沒有正直的朋友，上梁不正下梁歪；

危國無賢人，亂政無善人；

國家危難，必定因為奸臣當道，政事混亂，必定因為小人當政；

愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚；

愛惜人才的人必定求賢若渴，愿意留住賢才的人必然開出優厚的待遇；

國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避；

國家將要富強時，萬眾歸心，國家將要滅亡時，忠良賢士早就躲開了；

地薄者大物不產，水淺者大魚不游；

土地貧瘠自然不會有什么了不起的物產，水淺的地方沒有大魚；

樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居；

枝殘葉禿的樹木大鳥不愿棲息，稀疏的小樹林巨獸不愿盤踞；

山峭者崩，澤滿者溢；

山峰過于陡峭就會崩塌，川澤滿了就會泛濫；

棄玉抱石者盲，羊質虎皮者辱；

舍棄美玉而取頑石的人沒有眼光，外表威風內心軟弱的人必受其辱；

衣不舉領者倒，走不視地者顛；

穿衣服不整理好領子就顯得邋遢、沒有精神，走路不看地的必然摔跤；

柱弱者屋壞，輔弱者國傾；

柱子不結實的房子必然倒塌，沒有能人輔佐的國家必然傾覆；

足寒傷心，民怨傷國；

腳受涼了要傷及臟腑，民眾有怨氣則國本動搖；

山將崩者下先隳，國將衰者民先弊；

山要崩潰前山腳先塌陷，國家要衰亡前民不聊生；

根枯枝朽，民困國殘；

樹根枯萎了，枝干必然腐朽，老百姓生計困窘，國家也會貧困積弱；

與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅；

沿著傾覆之車的軌跡走的，必然也要翻車，效仿滅亡國家行事的國家也必將滅亡；

見已生者慎將生，惡其跡者須避之；

看到了已經發生的事情，一定要小心防范必然隨之發生的后續結果，一旦發現了不好的苗頭就要趕緊設法避免；

畏危者安，畏亡者存。

預防危險的人才能平安，時刻提防滅亡的人才能生存；

夫人之所行：有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻；非其神圣，自然所鐘。

人們的所作所為，符合規律的就吉，不符合規律的就兇。

吉，則好事不斷；兇，則禍患無窮；

這其實一點兒也不神秘，都是自然凝聚而成的結果。

務善策者，無惡事；無遠慮者，有近憂。

總是想辦法做善事的人，也不會遭遇什么兇險和惡運；人無遠慮必有近憂。

同志相得，    志同道合的人在一起必然互相促進，各有所得，
同仁相愛，    同樣仁義的人就會互相友愛，
同惡相黨，    有共同敵人的人自然結成盟黨，
同愛相求，    愛好相同的人互相接近聚集，
同美相妒，    同樣美的人之間自然互生嫉妒，
同智相謀，    智謀相當的人一定會互相算計，
同貴相害，    同樣追求富貴的人必定互相傾軋，
同利相忌，    追求同樣利益的人必定互相猜忌，
同聲相應，    同一種聲音或意見可以遙相呼應，
同氣相感，    同一種氣息或情感，可以彼此感應，
同類相依，    同類的人自然互相依靠，
同義相親，    同樣原則主張的人互相親近，
同難相濟，    共患難的人互相幫助同舟共濟，
同道相成，    共同目標的人彼此互相成就，
同藝相窺，    持同樣技藝的人互相窺探提防，
同巧相勝，    同樣技巧高超的人互不服氣彼此競爭，
此乃數之所得，不可與理違。

以上這些都是總結出來的定數，是不能違背的基本事理。

釋己而教人者逆，正己而化人者順。

逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。
如此理身、理家、理國可也。

對自己放松要求、卻強制訓教別人的行為與理相逆，通過端正自己、以身作則來教化他人的行為與理相符。

與理相逆的強制訓教就會無人聽從，與理相符的自然教化就容易執行；無人聽從就會發生混亂，容易執行就會順理成章。

根據這些道理來修身、齊家、治國就可以了。