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今天是宋太祖趙匡胤誕辰紀(jì)念日，1090年前的今日，即后唐天成二年二月十六日（公元927年3月21日），趙匡胤出生于洛陽夾馬營。當(dāng)時誰也想不到這個孩兒后來會成為一代王朝的開創(chuàng)者。親愛的女兒，我們講宋朝故事，當(dāng)然也應(yīng)該從他說起。 今人講述宋太祖的事跡，幾乎必講他的“陳橋兵變”、“黃袍加身”，以顯示其政治野心與手腕；也必講他平定西川、荊湖、江南、嶺南，消滅軍閥割據(jù)之舉，以展示其雄才大略；更是必講他“杯酒釋兵權(quán)”的傳聞軼事，以說明宋王朝強(qiáng)化中央集權(quán)與皇權(quán)專制的趨勢。 不過，我們不打算講這些眾所周知的故事，只來說說太祖得國之初的三件容易為史家忽略的小事，從中，我們可以看到趙匡胤從一名軍閥到一國之君的角色意識轉(zhuǎn)換，也可以看到宋初制度構(gòu)建過程的一些投影。 第一個故事：拜相我們要講的第一個故事，跟宋朝的基本政治制度有關(guān)。 趙宋立國，制度構(gòu)架仍沿襲唐舊，執(zhí)政團(tuán)隊也沿用后周舊人。后周顯德七年，大宋建隆元年（960）正月，邊關(guān)報告契丹入侵，周帝命殿前都點檢趙匡胤“領(lǐng)宿衛(wèi)諸將御之”，不想趙匡胤行軍至陳橋驛，卻被眾將擁立為帝，黃袍加身。消息傳入汴京，宰相“范質(zhì)下殿執(zhí)王溥手曰：‘倉卒遣將，吾輩之罪也。’爪入溥手，幾出血。溥噤不能對”。 很快趙匡胤率兵回京，王溥“降階先拜”，范質(zhì)“不得已從之，遂稱萬歲”。一次驚心動魄的改朝換代，遂以兵不血刃的方式完成。 宋太祖受禪之后，仍拜范質(zhì)、王溥、魏仁浦為相，禮待有加。留用后周舊臣執(zhí)政，有利于將政變產(chǎn)生的政治動蕩降到最低限度：“太祖既受位，使告諸道，東諸侯坐使者而問：‘故宰相其誰乎？樞密使副其誰乎？軍職其誰乎？從宮其誰乎？’皆不改舊，乃下拜。”諸藩鎮(zhèn)得悉一切沿用舊人，才接受宋太祖受禪的事實。  但對于范質(zhì)等人來說，作為后周舊臣，繼續(xù)當(dāng)大宋的宰相，于心不安，所以一再上表請辭。話說乾德二年（964），范質(zhì)、王溥、魏仁浦等“再表求退”，太祖批準(zhǔn)了辭呈。此后數(shù)日，大宋的行政中樞出現(xiàn)形式上的“權(quán)力真空”，“內(nèi)殿起居無宰相”。三日之后，宋太祖才拜趙普為相。 這時候，趙匡胤才發(fā)現(xiàn)，他對宰相趙普的任命，面臨一個程序上的大問題。原來，按照從唐代傳下來的慣例，皇帝發(fā)布的任命正式詔令，包括任命宰相的制書，都需要宰相副署，方得生效。 對于宰相副署制度的理解，我們不妨來溫習(xí)一遍錢穆先生的解釋：“凡屬皇帝命令，在敕字之下，須加蓋‘中書門下之印’，即須政事堂會議正式通過，然后再送尚書省執(zhí)行。若未加蓋‘中書門下之印’，而由皇帝直接發(fā)出的命令，在當(dāng)時是認(rèn)為違法的，不能為下面各級機(jī)關(guān)所承認(rèn)。故說‘不經(jīng)鳳閣鸞臺，何得為敕’（中書省武則天改稱鳳閣，門下省武則天改稱鸞臺），這仍是說一切皇帝詔命，必經(jīng)中書門下兩省”。 唐中宗時，發(fā)生過“不經(jīng)兩省而徑自封拜官職”的事情，“但中宗究竟心怯，自己覺得難為情，故他裝置詔敕的封袋，不敢照常式封發(fā)，而改用斜封。所書‘敕’字，也不敢用朱筆，而改用墨筆。當(dāng)時稱為‘斜封墨敕’。此即表示此項命令未經(jīng)中書門下兩省，而要請下行機(jī)關(guān)馬虎承認(rèn)之意。在當(dāng)時便認(rèn)為這是一件值得大書特書之事，因此在歷史上傳下。當(dāng)時唐中宗私下所封之官，時人稱之為‘斜封官’，因其未經(jīng)正式敕封手續(xù)而為一般人所看不起。據(jù)此一例，便知中國傳統(tǒng)政治，本不全由皇帝專制，也不能說中國人絕無法制觀念”。 宋太祖先批準(zhǔn)了范質(zhì)等三位宰相辭職，三日后才拜趙普為相，那么誰來副署趙普的拜相制書呢？找不到人了。沒有宰相副署，制書便無法生效。怎么辦？ 宋太祖軍旅出身，絕不是拘泥于禮法之人，他對趙普說：“朕為卿署之，可乎？”不就是署名嗎？朕是皇帝，宰相是朕所任命，朕來署名，還不行嗎？ 根據(jù)制度與慣例，這還真不行。假如宋太祖不經(jīng)宰相副署而徑自署名任命趙普為相，往重里說，無異是對制度的破壞；往輕里說，則是對趙普的不尊重，堂堂宰相，難道也要成了受人鄙視的“斜封官”？ 所以趙普拒絕了皇帝署字：“此有司職爾，非帝王事也。”申明副署乃是宰相之權(quán)，非帝王可以越俎代庖。 宋太祖只好“使問翰林學(xué)士講求故實”，讓翰林學(xué)士檢索典故、先例，看看能不能從先例中找到變通的辦法。 翰林學(xué)士承旨、禮部尚書陶谷通過檢索史書，提出一個建議：“自古輔相未嘗虛位，惟唐太和中，甘露事后數(shù)日無宰相，時左仆射令狐楚等奉行制書。今尚書亦南省長官，可以署敕。” 陶谷說的是唐朝太和九年（835）的舊例。當(dāng)時宰相李訓(xùn)謀劃誅殺掌權(quán)的宦官，不料事情敗露，反被宦官所殺，史稱“甘露之變”。事變之后唐朝數(shù)日無宰相，唐文宗以尚書左仆射令狐楚代行相權(quán)，副署制書。其實，說起來，尚書仆射在唐初也是宰相，與中書令、侍中同掌相權(quán)，但李治即位后確立了一個慣例：尚書仆射須兼領(lǐng)“同中書門下平章事”之銜，方得為宰相。唐玄宗以后，尚書仆射不再加領(lǐng)“同平章事”，自此被排除在宰相行列之外。現(xiàn)在陶谷提議，遵照唐朝太和年間舊例，由南省長官——尚書仆射來副署趙普的拜相制書。 但是，另一位翰林學(xué)士竇儀反對陶谷的意見：“（陶）谷所陳非承平令典，不足援據(jù)。”唐朝“甘露之變”是衰世征兆，尚書仆射“奉行制書”只是亂時變通權(quán)宜之法，引此為據(jù)確實令人不舒服。但不讓尚書仆射副署制書，又該由誰署敕呢？ 竇儀提了另一個建議：“今皇弟開封尹、同平章事，即宰相之任也。”按唐朝制度，同平章事就是宰相，不過自晚唐至宋初，不少親王、樞密使、留守、節(jié)度使也兼領(lǐng)同平章事之銜，稱為“使相”，是名義上的宰相，并不行使相權(quán)。但不管怎么說，同平章事在名義上確實是宰相，親王、開封府尹趙匡義既然領(lǐng)有同平章事銜，就是名義上的宰相，由他來副署趙普的拜相制書，倒也符合名分。 宋太祖說：“儀言是也。”即命趙匡義以同平章事的名義副署制書，總算合乎程序地完成了對宰相趙普的任命。 宋太祖在任命趙普為相事情上頗費周折，顯示了趙匡胤初任皇帝的經(jīng)驗不足，因為經(jīng)驗足夠的君主不大可能先批準(zhǔn)全部宰相的辭呈，然后再任命新宰相；但換一個角度來看，這件事也說明趙匡胤還是尊重宰相署敕的慣例與制度，尋求通過先例解決拜相的程序問題，而不是運用開國皇帝的權(quán)威挑戰(zhàn)慣例、破壞制度。 太祖之后，宋朝歷任君臣都曾多次申明宰相副署之權(quán)，如仁宗朝謝絳說，“凡詔令皆由中書、樞密院，然后施行。”神宗朝蔡承禧說，“非經(jīng)二府者，不得施行。”南宋高宗說，“凡批降御筆處分，雖出朕意，必經(jīng)由三省、密院。”高宗朝朱勝非說，“不由鳳閣、鸞臺，蓋不謂之詔令。”度宗朝劉黻說，“命令，帝王之樞機(jī)，必經(jīng)中書參試，門下封駁，然后付尚書省施行，凡不由三省施行者，名曰‘斜封墨敕’，不足效也。……政事由中書則治，不由中書則亂，天下事當(dāng)與天下共之，非人主所可得私也。” 為什么要強(qiáng)調(diào)宰相的副署之權(quán)？從政治哲學(xué)的角度來說，宋朝士大夫認(rèn)為，天下為公，君主雖為國家的主權(quán)代表，但天下卻非一家私有，“天下者，中國之天下，祖宗之天下，群臣、萬姓、三軍之天下，非陛下之天下”，因此，“天下事當(dāng)與天下共之，非人主所可得私也”。 從政治學(xué)的角度來說，宋人認(rèn)為，君主繞過宰相徑下手詔，是乾綱獨斷的表現(xiàn)，而君主即便天縱英明，也難保不會出差錯，一旦出錯，卻無法承擔(dān)政治責(zé)任，因而，不如由宰相副署詔敕，以明確責(zé)任，萬一施政有誤，“知其謬之出于某人，而人主不至獨任其責(zé)”。 有宋一代，君主繞過宰相，私自下發(fā)手詔、內(nèi)降、御筆的情況，當(dāng)然也時有發(fā)生，但在制度運轉(zhuǎn)正常的時期，比如說宋仁宗朝，這類“斜封墨敕”通常會被宰相駁回，如高若訥任樞密使時，“凡內(nèi)降恩，若訥多覆奏不行”；杜衍為宰相時，“每內(nèi)降恩，率寢格不行，積詔旨至十?dāng)?shù)，輒納帝前”。 宋神宗時，出現(xiàn)君主攬權(quán)獨裁的苗頭，內(nèi)降也開始呈現(xiàn)泛濫之勢：“神宗作興，凡事多出圣裁，雖邊徼細(xì)故，亦煩親灑”。 至宋徽宗朝，御筆指揮最為盛行。“崇寧四年，中書奉行御筆。時蔡京欲行其私意，恐三省、臺諫多有駁難，故請直以御筆付有司”；自此，“凡有中旨，皆降御筆施行，期限嚴(yán)促，稍有稽違，置以不恭之罪。三省有司奉行不暇，雖有違戾法憲、前后重復(fù)者，不敢執(zhí)奏”。宋太祖確立的分權(quán)制衡之制遂受到嚴(yán)重破壞，宋人對此有深切反省：“于是，違紀(jì)綱為無罪，違御筆為有刑，臺諫不得言，給舍不得繳，監(jiān)司不得問，而紀(jì)綱壞矣。” 熱衷于御筆指揮、事事逞強(qiáng)的宋徽宗，最終招致亡國之禍，自己也被俘虜?shù)浇饑Ｔ诵蕖端问贰罚u宋徽宗“諸事皆能，獨不能為君耳”，真是不刊之論。 第二個故事：熏籠我們要說的第二個故事，跟宋朝的宮廷制度有關(guān)。故事發(fā)生在趙普任相之后，但具體時間未詳。 話說內(nèi)廷需要一批熏籠（熏籠者，指放在炭盆之上的竹罩籠，可用于取暖或烘烤，亦可用來熏香、熏衣），宋太祖便吩咐后苑趕快去采購幾個。過了幾天，熏籠還未送來，太祖有些生氣，便將辦事之人叫來責(zé)問。 采辦熏籠的人回話：按照條貫，內(nèi)廷采辦日用等物，需要先給尚書省打報告，尚書省將報告下發(fā)本部，本部下發(fā)本曹，本曹下放本局，本曹做好預(yù)算，再復(fù)奏，層層審批，最后經(jīng)宰相批準(zhǔn)，才可以撥款采購、進(jìn)呈大內(nèi)使用。因為報告要“經(jīng)歷諸處，行遣至速須數(shù)日”，最快也得好幾天。 宋太祖一聽，大怒：“誰做這般條貫來約束我？” 左右說：“可問宰相。”宋太祖當(dāng)即交待左右：“呼趙學(xué)究來。”趙學(xué)究即趙普。其實趙普可不是學(xué)究，并無什么高深的學(xué)問，他“少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日”。趙匡胤故意稱他為“趙學(xué)究”，是不滿他設(shè)計了那一套復(fù)雜得令人生厭的條貫來約束內(nèi)廷用度，因而語帶譏諷。 趙普趕來見太祖。宋太祖質(zhì)問他：“我在民間時，用數(shù)十錢可買一熏籠；今為天子，乃數(shù)日不得。何也？”趙皇帝有些想不通啊，為什么他在民間時，用幾十文錢便可以馬上買到一個熏籠，當(dāng)了皇帝后，采辦幾個熏籠卻要這么麻煩。 趙普說：“沒辦法，條貫是這么規(guī)定的。” 宋太祖說：“這是什么狗屁條貫？” 趙普不緊不慢地說：“此條貫，蓋不為陛下設(shè)，乃為陛下子孫設(shè)，使后代子孫若非理制造奢侈之物、破壞錢物，以經(jīng)諸處行遣，須有臺諫理會。此條貫深意也。” 我們看趙普設(shè)計的皇室采辦熏籠程序：“事下尚書省，尚書省下本部，本部下本曹，本曹下本局，覆奏，又得旨，復(fù)依方下制造（或采購）”，說好聽點，是手續(xù)繁瑣；說不好聽點，就是典型的官僚作風(fēng)嘛。所以也難怪趙匡胤受不了。 然而，經(jīng)由趙普一解釋，我們馬上便發(fā)現(xiàn)，如此繁瑣的程序是非常必要的。畢竟，皇室不同于民間，皇帝更不是一般老百姓。平民百姓需要多少個熏籠，馬上就可掏錢買下來，想買多少個就多少，只要他有錢，就完全不存在問題。但皇帝不可以這么做。因為人主無私財，皇帝的財產(chǎn)實際上都取自民間脂膏；同時人主又掌握著俗世間至高無上的權(quán)力，如果沒有一套繁復(fù)的程序與制度來約束其預(yù)算與花銷，又如何防止今后有敗家皇室子孫“非理制造奢侈之物、破壞錢物”？  趙匡胤顯然被趙普說服了，大喜說：“此條貫極妙！若無熏籠是甚小事也。” 在這里，太祖與宰相共同確立了一項宮廷制度：內(nèi)廷添置日用雜物、增加生活預(yù)算，須經(jīng)外朝的政府與臺諫審核、批準(zhǔn)。這是對古時“惟王不會”傳統(tǒng)的修正。 “惟王不會”是《周禮·膳夫》記錄的一項宮廷財政制度，意思是說，天子的用度不必會計、審計。這也是古代成立天子私庫的法理基礎(chǔ)，即天子私庫有多少財富，都?xì)w天子揮霍，花完拉倒。但宋人對“惟王不會”的古老原則提出了質(zhì)疑，南宋士大夫韓元吉申明：“惟王后之服、王之裘、王后之酒、王后及世子之膳，則不會，其余則太宰未嘗不受其會，而有均式。”另一位南宋士大夫汪應(yīng)辰也稱：“王之用度，雖曰不會，要不出乎式也。”式，即制度。天子的用度，必須接受制度的約束。 從實踐方面看，宋朝內(nèi)廷的用度確實是受到宰相與臺諫節(jié)制的。我們來看三個小故事：宋仁宗時，有嬪妃“請降御筆進(jìn)官者（類似于評職稱，進(jìn)一級可增加月錢），上取彩箋書‘某宮某氏特轉(zhuǎn)某官’，眾喜謝而退。至給俸日，各出御筆乞增祿，有司不敢遵用，悉退回。諸嬪群訴，且對上毀所得御筆，曰：‘原來使不得！’上但笑而遣之”。可見內(nèi)廷嬪妃要“加薪”，例由政府審批，不是皇帝一人可定。 還是仁宗朝，有一次宋仁宗用內(nèi)廷物品賞賜做法事的僧人：“眾僧各賜紫羅一疋。”卻因為擔(dān)心被臺諫抓住不放，只好交待獲賞的僧人，將紫羅藏在懷里，悄悄地出去，不要被人撞見：“來日出東華門，以羅置懷內(nèi)，勿令人見，恐臺諫有文字論列。”弄得像做賊似的。可見皇帝用內(nèi)廷物品賞賜他人，臺諫也有權(quán)干預(yù)。 南宋初，宋徽宗死于金國，高宗在為父皇服喪期間，將御椅換成了尚未上漆的白木椅。有一回，錢塘江錢氏公主入覲，見到這張龍椅，好奇問道：“此檀香倚子耶？”一名姓張的妃子掩口笑道：“禁中用胭脂、皂莢多，相公已有語，更敢用檀香作倚子耶？”相公指當(dāng)時的宰相趙鼎、張浚。內(nèi)廷的胭脂、皂莢用得多了，宰相都會過問。 宰相過問內(nèi)廷日用，只是宋代宮廷制度的一部分。宋朝整個宮廷制度的特點，如果用宋人的話來說，就是“以外統(tǒng)內(nèi)”、“以內(nèi)屬外”，內(nèi)廷受外朝制約。宰相既是外朝領(lǐng)袖，也是內(nèi)廷主管，“事無內(nèi)外，無不當(dāng)預(yù)”。 這樣一套“以外統(tǒng)內(nèi)”的宮廷制度，其法理基礎(chǔ)乃是“天子無私事”的理念。宋朝士大夫反對“此陛下家事，非外人所預(yù)”之類的說辭，認(rèn)為“自古誤人主者，多由此言”，因為，“天子以四海為家，中外之事，孰非陛下家事？無不可預(yù)之事，亦無不可預(yù)之人”。既然貴為天子，化家為國，那就應(yīng)該放棄他的私人權(quán)利，家里（內(nèi)廷）的一切事務(wù)，都應(yīng)該由政府統(tǒng)轄，“凡飲食、酒漿、衣服、次舍、器用、財賄，與夫宦官、宮妾之政，無一不領(lǐng)于冢宰。使其左右前后，一動一靜，無不制以有司之法，而無纖芥之隙、瞬息之頃，得以隱其毫發(fā)之私”。 但宋徽宗朝時，祖制敗壞，“蔡京當(dāng)國，專以‘豐亨豫大’之說，蠱惑上心；動引周官‘惟王不會’為詞，遂至取民無藝”。宋太祖與趙普擔(dān)心的敗家子孫“非理制造奢侈之物、破壞錢物”的情況出現(xiàn)了。有一個細(xì)節(jié)可以顯示宋徽宗私生活之奢靡無度：“宣（和）、政（和）盛時，宮中以河陽花蠟燭無香為恨，遂用龍涎、沈腦屑灌蠟燭，列兩行，數(shù)百枝，焰明而香郁，鈞天之所無也”。南渡之后，再無此盛況。 紹興年間，被虜?shù)捻f太后回到南宋杭州，宋高宗事母極孝，在韋太后壽辰之日，“用宣政故事，然僅列十?dāng)?shù)炬”。但韋太后視若無睹，高宗問母親：“燭頗愜圣意否？”韋太后說：“你爹爹每夜常設(shè)數(shù)百枝，諸人閣分亦然。”意思是，就這幾枝蠟燭，比你爹爹那時差遠(yuǎn)了。宋高宗悄悄跟皇后說：““如何比得爹爹富貴？” 第三個故事：祭禮我們要講的第三個故事，跟宋朝的祭祀禮制有關(guān)。古人相信，“國之大事，在祀與戎”， 祭祀不但是祈求國家獲得天地、祖先庇祐的形式，更是政治合法性的禮制安排。因此，歷代形成了一整套莊嚴(yán)而周密的宗廟祭祀、南郊祭天之禮，馬虎不得。 宋太祖受禪得位之后，“杯酒釋兵權(quán)”，又先后發(fā)兵平定后蜀南唐諸國，這是“戎”方面的構(gòu)建。與此同時，又“令禮官檢詳《開寶禮》、《郊祀錄》及諸禮例”，修訂祠祭祝文，先后議定太廟祭祀、郊祀之禮，這是“祀”方面的構(gòu)建。 話說趙匡胤初入太廟祭祖之時，見到太廟內(nèi)所陳列的“籩豆簠簋”，都是一些自己從未見過的家伙，便問左右：“此何等物也？”左右回答說，這些都是古時傳下來的用于祭祀的禮器。 趙匡胤說：“吾祖宗寧識此？”命人將這些“籩豆簠簋”撤走，“進(jìn)常膳如平生”，用尋常食物作祭品。宋太祖出身于草莽，對于傳統(tǒng)禮制那一套繁文縟節(jié)，打心底是不以為然的。 但很快趙匡胤又覺得自己的做法不妥，說道：“古禮亦不可廢也。”又命人復(fù)設(shè)“籩豆簠簋”，遵照古禮完成了宗廟之祭。祭畢交待左右：“卻設(shè)向來禮器，俾儒士行禮。” 此時，太常寺的禮官說：“案唐天寶中享太廟，禮料外，每室加常食一牙盤。五代以來，遂廢其禮。今請如唐故事。”宋太祖也同意了。 其實，在太廟祭案上加設(shè)一個“牙盤”究竟有什么意義，趙匡胤自然不會曉得，但既然前代已經(jīng)設(shè)了這么一個禮器，現(xiàn)在禮官又提議復(fù)設(shè)，那就遵循先例吧。這并非刻意泥古，而是虛己從俗。 宋太祖這種對于禮制雖然不求甚解、卻選擇遵從先例的態(tài)度，得到北宋著名理學(xué)家邵康節(jié)的高度評價：“太祖皇帝其于禮也，可謂達(dá)古今之宜矣。”邵康節(jié)是在拍趙家皇帝的馬屁嗎？不是。趙匡胤對待祭禮的心智確實體現(xiàn)了一種可貴的帝王品質(zhì)：屈己從眾，舍己從俗。  不妨再來跟宋徽宗的表現(xiàn)做個比較。北宋立國一百多年之后，禮制已非常完備，遠(yuǎn)非開國之初可比。但徽宗不滿意，認(rèn)為“自秦漢以來，禮壞不制，……時君世主，亦莫能興”，以致“今薦天地、饗宗廟之器”與三代禮器“無一有合，去古既遠(yuǎn)，禮失其傳矣”。因此，徽宗詔令將“鼎彝、簠簋、盤匝、爵豆”等三代禮器“具畫來上，朕將親覽，參酌其宜，以革千古之陋，成一代之典，庶幾先王垂法后世”。又斥巨資、役萬夫建造傳說中的禮制建筑——明堂；并且突破了宋仁宗朝已經(jīng)形成的三年一親郊的祭天慣例，改為一年一親郊，勞眾而傷財。 從表面看，宋徽宗對于禮制顯然更為重視，對于祭祀更為虔誠，但實際上，這是權(quán)力者的狂妄、“理性自負(fù)”的膨脹，以為自己就是“議禮”、“考文”的哲人王，可以一舉而革千年禮制之陋。為此，不惜推翻成例，不恤人言，屈眾從己，任性而為，刻意泥古。 可以說，政治家最不應(yīng)該有的品格，宋徽宗全都具有了。所以宋人對宋徽宗的復(fù)古制禮之舉評價極低：“人非復(fù)古之人，治非復(fù)古之治，徒以竊虛名、飾美觀耳。” 宋徽宗為人君的心智，跟宋太祖相比，可謂是一個在地下，一個在天上。太祖出身于行伍，本是亂世英雄，性情豪爽，即便陰差陽錯當(dāng)上了皇帝，仍然是不拘小節(jié)，曾于大雨中與臣僚飲酒；曾于雪夜拜托趙普，以“嫂子”稱呼趙普夫人；又曾衣冠不整接見翰林學(xué)士竇儀，竇儀委婉地批評他：“陛下創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，宜以禮示天下。”他才“斂容謝之，自是對近臣未嘗不冠帶”。 我相信，對于趙匡胤來說，不管是禮法上的繁文縟節(jié)，還是制度上的繁瑣程序，都是他前半生非常陌生的事物。但是，既然當(dāng)上了開國之君，就必須要完成角色意識的轉(zhuǎn)換，不可再像早年在民間時那般率性，而應(yīng)當(dāng)習(xí)慣于接受繁文縟節(jié)、繁瑣制度的束縛。 趙匡胤稱帝最初幾年，一直處于角色意識轉(zhuǎn)換的過程中。當(dāng)他任命趙普為宰相，遇到副署程序的麻煩時，直想“朕為卿署之”；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)宮廷采購幾個熏籠，居然需要層層審批時，怒罵“誰做這般條貫來約束我”；他入太廟祭祀，看到“籩豆簠簋”等禮器，說“吾祖宗寧識此”，可以說都是豪杰性情的自然流露。但最后，他都意識到自己的身份是一國之君，自覺收斂了不拘小節(jié)的性情，轉(zhuǎn)而接受制度、先例、禮法的安排。 當(dāng)年，趙匡胤在陳橋“黃袍加身”，從周恭帝手里接過政權(quán)之時，也許誰也想不到他建立的趙宋王朝能夠享國三百余年，是漢朝之后國運最長的一個朝代。因為在陳橋兵變之前，已經(jīng)有五個短命王朝（后梁、后唐、后晉、后漢、后周）以兵變登場，又被兵變推翻（嚴(yán)格來說，后晉為遼所滅），安知趙宋不會重蹈覆轍，成為五代之后的第六代？ 但我們從前面講述三件小事，不難看出，趙匡胤這個人，還真的跟五代的其他軍閥不一樣。他能開創(chuàng)一個享國三百余年的王朝，豈是無因？ |
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