溫州人李庭等，大歷六年，入山斫樹，迷不知路，逢見漈水。漈水者，東越方言以掛泉為漈。中有人煙雞犬之候，尋聲渡水，忽到一處，約在甌閩之間，云古莽然之墟，有好田泉竹果藥，連棟架險，三百馀家。四面高山，回還深映。有象耕雁耘，人甚知禮，野鳥名鴝，飛行似鶴。人舍中唯祭得殺，無故不得殺之，殺則地震。有一老人，為眾所伏，容貌甚和，歲收數(shù)百匹布，以備寒暑。乍見外人，亦甚驚異。問所從來，袁晁賊平未，時政何若。具以實告。因曰：愿來就居得否？云此間地窄，不足以容。為致飲食，申以主敬。既而辭行，斫樹記道。還家，及復前蹤，群山萬首，不可尋省。
【附録】莽墟賦 作者:顧況
大歷迷者至莽然之墟也，前山極高，猶在其下。聚首峨峨，去天無多。中有靈草，洞泉澆沙。倒壁掛松，靈蒔接波。乳竇滴瀝，芝房駢羅。野火不鉆，枯木戛摩。陰岑膠加，流響滅華。陽岡豁寥，上景澄霞。何意萬里之荒谷兮，有此數(shù)百家。此家何代，圖記不載。為當去殷，為當避秦。商山老人，不為漢臣。豈知人情之險鄙，征稅之愁辛。迷叟歸到家，持辭不可陳。兒征防丁，女事東漚。神龍吟兮鳳舞。莽墟之所，超逍遙以容與。
關于《仙游記》
顧況（727—815），唐代詩人、畫家、鑒賞家。字逋翁，自號華陽真逸。蘇州(治所在今江蘇蘇州市)人﹐或說蘇州海鹽(今屬浙江)人。
至德二載(757年)登進士第。建中二年(781年)至貞元二年(786年)﹐韓滉為潤州刺史﹑鎮(zhèn)海軍節(jié)度使時﹐曾召為幕府判官。貞元三年為李泌薦引﹐入朝任著作佐郎。貞元五年﹐李泌去世﹐他也于此年三﹑四月間貶饒州司戶參軍。被貶的原因據(jù)說是“傲毀朝列”(李肇《唐國史補》)﹐“不能慕順﹐為眾所排”(皇甫湜《顧況詩集序》)。在貶途經(jīng)蘇州時﹐與韋應物有詩酬唱。約于貞元十年離饒州﹐晚年定居茅山。貞元十六年﹐皇甫湜曾在揚州見到過他(《顧況詩集序》)。大歷六年（771年），任永嘉監(jiān)鹽官，曾著有《仙游記》，描述飛云江上游李庭尋上山砍樹，迷不知路，逢見祭水，內(nèi)有農(nóng)田、泉竹、果萊、連棟架險、300余家。
顧況還有一篇《莽墟賦》也是寫此事，只是李庭的名字以“大歷迷者”代之。
錢鐘書說顧況《仙游記》是“刻意擬仿”陶淵明的《桃花源記》，而“風致遠遜”（《管錐編》）。郭預蘅也認為顧況的記和賦，“兩篇合看，頗似摩擬《桃花源詩并記》，不是創(chuàng)新之文”，但認為顧作“當是變相的怨憤之辭”，“是有寄托的”，“這樣的文章，貌似摩擬，其實也是自有時代特征的”。
顧況另有文《釋祀篇》說：“龍在甲寅，永嘉大水，損鹽田。溫人曰：雨潦不止，請陳牲豆，備嘉樂，祀海龍。揀辰告廟，拜如常度。況曰不可……”又有《祭裴尚書文》云：“……上官命況，糶鹽蛟室。奄居黃泉，不見白日。”甲寅年是大歷九年。從這些敘述中可知，大歷九年顧況是在溫州任職，可能是鹽務部門的官員。他親眼看到了溫州大水給鹽民造成的巨大損失和居民生活的困難。
和陶淵明《桃花源記》一樣，顧況在《仙游記》和《莽墟賦》中描述的是一種理想社會。在“莽墟”里，沒有“人情之險鄙，征稅之愁辛”（《莽墟賦》）。《仙游記》說溫州人李庭等入山斫樹是大歷六年，正是顧況來溫州的前幾年，又說其地是在“甌閩之間”，這都是為了給人以真實感。在唐代，溫州還是一個偏僻的地方，外界所知不多，很有神秘感，《仙游記》把背景定于甌閩之間，很符合這篇寓言體散文的風格和意境。但“甌閩之間”畢竟還是一個過大的地域概念，就像《桃花源記》中的武陵，后人想落實它就不免產(chǎn)生種種猜測。宋代瑞安人曹叔遠撰《永嘉譜》，將《仙游記》和《莽墟賦》附載雁蕩山之后。明代的姜準在《岐海瑣談》里提出異議，認為當在南雁。清代溫州人曾唯編《廣雁蕩山志》，仍將顧況的記和賦收在書里，但特作《莽墟辯》加以辨析。曾唯說：“是賦中所謂大歷迷者，其現(xiàn)身說法耶？記中所謂溫人李庭者，其烏有先生耶？地與人既屬子虛，又何以知其為雁山作乎？”“昔柴桑（陶淵明）作《桃花源記》，至今傳為美談。海市蜃樓，不必實有其事，逋翁（顧況字）之記與賦，得毋類是？觀記中象耕鳥耘之語，其為寓言可知。”曾唯的看法是對的，但有人總想把寓言落實。此后，先是民國《平陽縣志》依姜準之說將它“落實”到平陽的南雁蕩山，近年據(jù)說又有泰順的學者“考證”出顧況筆下的“莽墟”就是該縣某某地方，沒準過些時候福建那邊也會冒出幾個 “莽墟”來。全國該有多少個桃花源啊。
關于雁蕩山的“桃花源”，倒是黃宗羲的一篇文章中說得有幾分象是紀實。
黃宗羲有一篇《二異人傳》，晚年自編文集時為免招禍而刪去，清末人肖穆?lián)指鍖⑵漭嬋搿赌侠子嗉贰４宋拈_頭說：“自髡發(fā)令下，士之不忍受辱者，之死而不悔。乃有謝絕世事，托跡深山窮谷者；又有活埋土室，不使聞于比屋者。然往往為人告發(fā)，終不得免。即不然，茍延蝣晷，亦與死者無異……求其避世之最善者，以四海之廣，僅得兩人焉。”當時能成功逃避剃發(fā)的這兩個人，一個是余姚人諸士奇（隱指大名鼎鼎的朱舜水），一個是溫州人徐某。諸士奇是下海——遠走日本得以逃脫剃發(fā)之辱，徐某則是上山：
溫州雁宕山，其頂有宕六七區(qū)，雁去來其間，由是得名。元李五峰作記時，猶有兩庵，山鼠如小兒，寒夜共人向火。是后庵廢，樵徑塞斷。余辛巳歲游雁宕山，欲登其頂，問途而不得。聞丙戌間，有徐姓者，莫詳其名，不肯剃發(fā)。約其宗族數(shù)十人，攜牛羊雞犬、菜谷之種、耕織之具，凡人世資生之所需者畢備，攀援而上，剪茅架屋數(shù)十間，隨塞來路。去之三十年，其親串曾莫得其音塵，不知其生死如何也。
丙戌年，就是順治三年（1646），正是剃發(fā)令公布的第二年。按上文所述，此處成功逃避剃發(fā)的其實不止徐某一人，而是數(shù)十人。這數(shù)十人上了雁湖岡，從此沒有音訊。雁湖岡上有地有水，草木繁盛，回旋余地大，適于放養(yǎng)牛羊，數(shù)十人生活在上面是沒有問題的。只是一輩子在山上與世隔絕，那滋味怕是不好受。不過，總比在山下“留發(fā)不留頭”要好多了。
黃宗羲寫這篇文章，意在揭露清廷的暴行。他在文中說：“昔陶淵明作《桃花源記》，古今想望其高風，如三神山之不可即，然亦寓言，以見秦之暴耳。何止人人不能保有其身體發(fā)膚，即無桃花源，亦何往而不可避乎。故是時之避地易，而無有真避者。今日之避地難，徐氏乃能以寓言為實事，豈可及哉！”意思是，當年陶淵明作《桃花源記》，是借寓言揭露秦的暴行，但秦廷盡管暴虐，老百姓還不至于連身體發(fā)膚都難保存，而且秦時即使沒有桃花源，還有許多可以藏身的地方，如今卻到處是羅網(wǎng)，想躲都沒地方躲啊。唯有徐氏，居然把桃花源的寓言變成了現(xiàn)實，實在是個奇跡。黃氏的悲憤于此可見一斑。
民國《平陽縣志》卷五十九載有顧況的《仙游記》，描寫的是“溫州人李庭等”，因為“入山斫木”而迷了路，發(fā)現(xiàn)了在“甌閩之間”有一個仙境，那里有“好田、泉、竹、果、藥”，而且有“連棟架險”的橋。在這個世外桃源里居住著300余戶山民。據(jù)當?shù)厝撕鸵恍＜铱甲C，這可能就是如今泰順縣的仙稔鄉(xiāng)仙居村。這里生態(tài)良好，碧空如洗，群山逶迤，長長的廊橋宛若飛虹，靜靜地臥在鴛鴦溪上，猶如仙境。
仙稔鄉(xiāng)仙居村，距泰順縣城十多公里。這里有一座廊橋，叫仙居橋，是泰順跨徑最長的木拱廊橋。此橋因罹水患，多次被毀，又屢次修葺。現(xiàn)橋為清康熙十二年重建，全長41.83米，寬4.89米，高12.6米，跨徑34.14米，為平孔木拱廊橋。這個地方以廊橋顯勝，又以林茂稱幽。
寫《仙游記》的顧況（725－814），是唐代大詩人，曾經(jīng)在唐肅宗大歷年間任溫州江南鹽鐵使署屬官。《仙游記》是作者仿陶淵明的《桃花源記》之作，描寫發(fā)生在唐大歷六年（771年）的事，此文雖然只有250多字，但他不僅描寫了“甌閩之間”特殊的地理位置和風光，還記錄了所看到的“溫州人李庭”等山民樸拙自然，宛如仙境般的生活：“四面高山，回環(huán)深映，有象耕鳥耘，人甚知禮。”“有一老人，為眾人所伏，容貌甚和，歲收數(shù)百匹布，以備寒暑；乍見外人，亦甚驚異。”
仙居這個地方，歷來是名人雅士歸隱之地，泰順陶氏始祖陶喬曾在此隱居，世人稱之為仙，故名仙居。一些名門望族，都舉家遷居于此，形成了歸隱和耕讀文化。南宋時，這個小山村里還出了浙東名儒徐元德和理學家徐容。
江南是一個不乏好山好水的地方。可是，好山好水之中，又有這么多絕世的木廊橋保留，當屬泰順了。《中國古橋技術史》記載，我國的廊橋主要集中在浙江和福建交界的崇山峻嶺中，而其中保存數(shù)量最多、質量最好的要數(shù)浙南的泰順。我們讀了顧況的《仙游記》后，覺得這個歷史文獻不僅為我們提供了在唐大歷年間“甌閩之間”就有人居住在此地的證據(jù)，而且還提供了顧況生活的那個年代里，泰順一帶已經(jīng)有“連棟架險”的廊橋的文字依據(jù)。
