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上接《神玉文化集團(tuán)之三》 神玉文化， 我們?cè)倏撮L(zhǎng)江流域古跡文化，重要集團(tuán)王國(guó)是“良渚文化”。 彭頭山遺址是長(zhǎng)江流域最早的新石器時(shí)代文化，距今約9000—8300年（質(zhì)譜法測(cè)得）。得名於湖南澧縣彭頭山遺址，分布於長(zhǎng)江中游地區(qū)。彭頭山遺址的文化面貌，與以往所發(fā)掘過(guò)的新石器時(shí)代文化面貌完全不同，在彭山頭，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了世界上最早的稻作農(nóng)業(yè)痕跡——稻殼與谷粒，為確立長(zhǎng)江中游地區(qū)在中國(guó)乃至世界稻作農(nóng)業(yè)起源與發(fā)展中的歷史地位奠定了基礎(chǔ)。 河姆渡遺址是新石器時(shí)代遺址，主要分布在杭州灣南岸的寧波，紹興平原，并越海東達(dá)舟山島。據(jù)放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正，年代約為公元前6000年。河姆渡文化的發(fā)現(xiàn)與確立，擴(kuò)大了中國(guó)新石器時(shí)代考古研究的領(lǐng)域，說(shuō)明在長(zhǎng)江流域同樣存在著燦爛和古老的新石器文化。 馬家浜（公元前5000年，距今7000余年的歷史）、馬家浜文化遺址在距嘉興市區(qū)7.5公里的南湖區(qū)城南街道馬家浜村。六七千年以前，今嘉興市境已有先民居住繁衍，形成馬家浜文化。
菘澤文化距今約6000-5300 年，屬新石器時(shí)代母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡階段，以首次在上海市青浦區(qū)崧澤村發(fā)現(xiàn)而命名。崧澤文化上承馬家浜文化，下接良渚文化，是長(zhǎng)江下游太湖流域的重要的文化階段。崧澤于1958 年由農(nóng)民挖塘?xí)r發(fā)現(xiàn)古物，然后于1961年和1974年兩次有計(jì)劃地發(fā)掘，挖出古墓100 座，還有大量的石器、玉器、骨器、陶器和獸骨、稻種等遺物，證明崧澤距今6000年前就有人類居住活動(dòng)，崧澤人是上海最早的祖先。嘉興南河浜遺址的發(fā)掘，還首次發(fā)現(xiàn)了崧澤文化的“祭臺(tái)”，并較好地揭示了這“祭臺(tái)”的形成過(guò)程。 良渚文化公元前 3300 年—前 2200 年，末期已進(jìn)入中原夏王朝統(tǒng)治的開(kāi)始階段，并與夏代統(tǒng)治集團(tuán)有密切的聯(lián)系。經(jīng)過(guò)發(fā)掘的重要遺址有江蘇吳縣草鞋山和張陵山，武進(jìn)寺墩，無(wú)錫先蠡墩，張家港市徐家灣；浙江嘉興雀幕橋，杭州水田畈，吳興錢山漾，余杭反山、瑤山、匯觀山和莫角山，寧波慈湖；上海市的上海縣馬橋，青埔福泉山等 越族人幾次大規(guī)模遷徙。在距今1萬(wàn)年以后的一次遷徙中，有一支越過(guò)了錢塘江進(jìn)入了今浙西和蘇南的丘陵地帶，從此在這個(gè)地區(qū)生息繁衍，逐漸地創(chuàng)造了馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化，所以良渚人的祖先是越族人。正式進(jìn)入歷史時(shí)代的吳越應(yīng)該就是良渚人與吳越人有著某種關(guān)聯(lián)的一種印證。 存續(xù)之間約為距今5300年至4200年前，屬于新石器時(shí)代，該文化遺址最大特色是所出土的玉器。良渚文化分布的中心地區(qū)在太湖流域，而遺址分布最密集的地區(qū)則在太湖流域的東北部、東部和東南部。1936年在浙江杭縣（現(xiàn)屬余杭縣）發(fā)現(xiàn)的良渚遺址，實(shí)際上是余杭縣的良渚、瓶窯、安溪三鎮(zhèn)之間許多遺址的總稱。1959年依照考古慣例按發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)良渚命名，是為良渚文化。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、鉞、璜、冠形器、三叉形玉器、玉鐲、玉管、玉珠、玉墜、柱形玉器、錐形玉器、玉帶及環(huán)等；另外，陶器也相當(dāng)細(xì)致。良渚文化發(fā)展分為石器時(shí)期、玉器時(shí)期、陶器時(shí)期。玉器是良渚先民所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的精髓。良渚文化玉器，達(dá)到了中國(guó)史前文化之高峰，其數(shù)量之眾多、品種之豐富、雕琢之精湛，在同時(shí)期中國(guó)乃至環(huán)太平洋擁有玉傳統(tǒng)的部族中，獨(dú)占鰲頭。而其深涵的歷史文化底蘊(yùn)，更給世人帶來(lái)了無(wú)限的遐想。文字是文明社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志。在良渚文的一些陶器、玉器上已出現(xiàn)了為數(shù)不少的單個(gè)或成組具有表意功能的刻劃符號(hào)，學(xué)者們稱之為“原始文字”。良渚玉器包含有璧、琮、鉞、璜、冠形器、三叉形玉器、玉鐲、玉管、玉珠、玉墜、柱 形玉器、錐形玉器、玉帶及環(huán)等，相當(dāng)精美。 良渚文化玉器出土地點(diǎn)多，分布面廣，尤以杭嘉湖地區(qū)最為集中。僅浙江的吳興、余杭等 8 縣市，就有 20 多處遺址發(fā)現(xiàn)過(guò)玉璧和玉琮。青浦福泉山發(fā)掘的 7 座墓，出土隨葬品共 677 件，其中玉器就有 500 件以上。余杭縣反山氏族墓地是良渚文化中期的遺存，時(shí)代約在公元前 3000 年，墓葬中各種玉器占全部隨葬品總數(shù)的 90%以上，11 座墓中計(jì)出土 3200 余件，其中有一座墓隨葬玉器達(dá) 500 多件。 良渚文化的玉器制造業(yè)，承襲了馬家浜文化的工藝傳統(tǒng)，并吸取了北方大汶口文化和東方薛家崗文化各氏族的經(jīng)驗(yàn)，從而使玉器制作技術(shù)達(dá)到了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的水平。反山墓地出土的玉器有璧、環(huán)、琮、鉞、璜、鐲、帶鉤、柱狀器、錐形佩飾、鑲插飾件、圓牌形飾件、各種冠飾、杖端飾等，還有由鳥(niǎo)、魚(yú)、龜、蟬和多種瓣?duì)铒椉M成的穿綴飾件，由管、珠、墜組成的串掛飾品，以及各類玉珠組成的鑲嵌飾件等等。值得注意的是，出自同一座墓的玉器，玉質(zhì)和玉色往往比較一致，尤其成組成套的玉器更為相近。選料有時(shí)是用同一塊玉料分割加工而成的。反山墓地出土的玉器中有近百件雕刻著花紋圖案，工藝采用陰紋線刻和減地法淺浮雕、半圓雕以至通體透雕等多種技法。圖案的刻工非常精細(xì)，有的圖案在1 毫米寬度的紋道內(nèi)竟刻有四五根細(xì)線，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)使用的刻刀相當(dāng)鋒銳，工匠的技術(shù)也是相當(dāng)熟練的。大至璧琮，小至珠粒，均經(jīng)精雕細(xì)琢，打磨拋光，顯示出良渚文化先民高度的玉器制造水平。玉器的圖案常以卷云紋為地，主要紋飾是神人獸面紋，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)和諧，富有神秘感。根據(jù)玉器出土的情況，可以看出當(dāng)時(shí)石器制作技術(shù)同樣高超。制造石器的工匠們已經(jīng)完全掌握了選擇和切割石料、琢打成坯、鉆孔、磨光等一套技術(shù)。 良渚文化的分布主要在太湖流域，包括余杭良渚，還有嘉興南、上海東、蘇州、常州、南京一帶；再往外，還有擴(kuò)張區(qū)，西到安徽、江西，往北一直到江蘇北部，接近山東，曾經(jīng)良渚人為了占領(lǐng)這里，還打了一仗；再往外，還有影響區(qū)，一直到山西南部地帶。當(dāng)時(shí)“良渚”勢(shì)力占據(jù)了半個(gè)中國(guó)，如果沒(méi)有較高的經(jīng)濟(jì)文化水平，是不可能做到的。考古專家認(rèn)為良渚古城其實(shí)就是“良渚古國(guó)”。良渚古城的發(fā)現(xiàn)，有人認(rèn)為中國(guó)的朝代的斷代應(yīng)從此改寫(xiě)——由現(xiàn)在認(rèn)為的最早朝代為夏、商、周，改成良渚。 良渚古國(guó)的消失一直成為不解之謎，后人有著不同的猜測(cè)與推斷。編者認(rèn)為，良渚的消失是不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，時(shí)間大約在公元前2000年左右。這個(gè)時(shí)間遠(yuǎn)古的中國(guó)發(fā)生了什么？我們必須想起大禹治水，中國(guó)大地又發(fā)生了特大洪水災(zāi)害。《史記》堯又曰：“嗟，四岳，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？皆曰鯀可”。這是成就大禹治水的直接原因。 堯舜禹時(shí)期發(fā)生的洪水，文獻(xiàn)記載尤為豐富。《尚書(shū)·益稷》中禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，浚畎澮距川；暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無(wú)化居。烝民乃粒，萬(wàn)幫作乂。”《孟子·滕文公上》記載：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，汜濫于天下……堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉……禹疏九河，瀹濟(jì)、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗而注之江。”《莊子·天下》中提到：“昔者禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。”《淮南子·齊俗訓(xùn)》也記載：“禹之時(shí)，天下大水，禹令人民聚土積薪，擇丘陵而處之。”此外，《國(guó)語(yǔ)》、《山海經(jīng)》、《呂氏春秋》等歷史文獻(xiàn)對(duì)于堯舜禹時(shí)代發(fā)生的洪水亦有所提及。 這次特大洪水使海平面上升了2-5米。時(shí)間就是堯帝在位時(shí)期（前2168-前2097年在位）這個(gè)時(shí)間段（距今4000年左右）。如據(jù)《孟子·滕文公》記載，堯之時(shí)洪水泛濫于中國(guó)，造成“五谷不登”，“民無(wú)所定”，經(jīng)過(guò)大禹時(shí)期的有效治理，“然后中國(guó)可得而食也”，“然后人得平土而居之”。洪水災(zāi)害時(shí)期，先民們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和定居生活遭到嚴(yán)重破壞，其時(shí)已處于農(nóng)耕定居生活階段。也就是在此時(shí)期，溫暖濕潤(rùn)的氣候可能引發(fā)了頻繁的洪水災(zāi)害，而洪水對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響、對(duì)于原始聚落的破壞留給了中華先民們前所未有的深刻記憶，甚至以口耳相傳的方式代代相傳并在歷史文獻(xiàn)中有一定反映。 有關(guān)堯舜禹時(shí)期洪水問(wèn)題的相關(guān)內(nèi)容雖說(shuō)具有傳說(shuō)性質(zhì)，未必全屬真實(shí)，但洪水災(zāi)害的發(fā)生應(yīng)該是符合歷史實(shí)際的。這一時(shí)期我國(guó)氣候繼續(xù)處于溫暖濕潤(rùn)期，降雨相對(duì)較多，這樣的氣候狀況應(yīng)是造成洪水多發(fā)的根本原因。溫暖濕潤(rùn)、降水偏多的氣候條件，以及由此引起的冰雪的融化與海水上漲、海浸發(fā)生，加之先民聚落的選址多靠近水域等原因，造成了堯舜禹時(shí)期廣大范圍內(nèi)大規(guī)模洪水災(zāi)害的爆發(fā)。先秦典籍中對(duì)這一時(shí)期的洪水記載較多，可信度較高。考古證據(jù)的變化情況也說(shuō)明了堯舜禹時(shí)代大洪水發(fā)生的真實(shí)存在。中國(guó)史前洪水的發(fā)生與我國(guó)氣候的變遷狀況是相互一致的。 堯帝時(shí)期的特大洪水，出現(xiàn)了改變中國(guó)歷史的一位重要人物——大禹帝！一是完善了管理制約，山河的治理，州地的鞏固；二是從部落走向了國(guó)家，從原始社會(huì)走向了奴隸制社會(huì)，三是實(shí)現(xiàn)了疆域的擴(kuò)展，部落的融合，開(kāi)辟了中國(guó)遼闊領(lǐng)土的統(tǒng)一。雖然更多歷史古典記載的是對(duì)山河的治理，把大禹帝治水作為頭等的功勞，其實(shí)編者認(rèn)為，大禹帝的偉大功勞是治水的過(guò)程統(tǒng)一了更多的部落，擴(kuò)大了管理的疆域，重要的是完善了諸侯制管理。讓華夏中國(guó)有了統(tǒng)一的疆域領(lǐng)土，是華夏中國(guó)的奠基人。如果沒(méi)有這次洪水，就沒(méi)有大禹帝的治水出現(xiàn)，那中國(guó)的歷史或許就不是夏朝的開(kāi)始，也不是今天之中國(guó)。良渚古國(guó)或許會(huì)一舉平定中原，或許雄霸長(zhǎng)江流域以南，成為中國(guó)的另段歷史！然而，歷史似乎偏袒于黃河流域的黃帝部落，讓黃帝的后人成就了中國(guó)古老的華夏文明！ 良渚晚期，由于還處在地球冷暖變化時(shí)期，堯帝后期，大約公元前2100年左右（堯帝在位前2168-前2097年，禹的父親叫鯀 （gǔn ）在堯帝時(shí)期開(kāi)始治理，9年沒(méi)有成功。舜帝在位期間懲罰了鯀 ，任用了大禹來(lái)治水，我們就該把這次洪水的時(shí)間定在堯帝在位的晚期）。在位海平面高出以前2米左右，留于內(nèi)陸的水宣泄不暢，勢(shì)必會(huì)造成很大的水患。因此當(dāng)山洪暴發(fā)，江河水漲，洪水泛濫，陸地被淹，黃河、長(zhǎng)江的下游，尤其是長(zhǎng)江三角洲之地，一片汪洋，人們只能向高處躲避或逃奔外地。原有發(fā)達(dá)的良渚文化各種設(shè)施，頃刻間被摧毀，而其農(nóng)耕地更是常年淹沒(méi)，再也無(wú)法以農(nóng)為生了。特大洪水災(zāi)難延續(xù)了若干年，良渚人已無(wú)法生存，殘存的人們，在相當(dāng)時(shí)間之內(nèi)，只能勉強(qiáng)維持生活。于是他們只有背井離鄉(xiāng)，有的南下，有的北上，被迫大規(guī)模地舉族遷徙，長(zhǎng)途跋涉，輾轉(zhuǎn)漂流去尋求、創(chuàng)造第二家園。良渚文化在太湖地區(qū)突然消失，出現(xiàn)了數(shù)百年的空缺。南下的一支到達(dá)粵北（今廣東省北部）后融入了石硤文化，一支北上到達(dá)了中原，與中原的龍山文化融合。 關(guān)于良渚文化的消失，編者還有另一個(gè)版本的猜測(cè)，那就是崇玉。大禹帝對(duì)南方的統(tǒng)一，就包含征服良渚帝國(guó)。夏朝很少有玉器出土，正是說(shuō)明，大禹統(tǒng)一南北之后，對(duì)玉石的加工與應(yīng)用制定了明確的嚴(yán)厲管理制度。從此良渚帝國(guó)的子孫們不再有制玉的權(quán)利。這個(gè)版本也是比較現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槟莻€(gè)崇玉的年代，玉石的加工，擁有玉器就是權(quán)利的象征。一個(gè)被征服的王國(guó)，自然不再有自立的玉器加工之權(quán)利。 下接《神玉文化之五》 |
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