路德維希·維特根斯坦,哲學(xué)家，語言學(xué)派主要代表人物。他在《邏輯哲學(xué)論》提到：“我的語言的界限意味著我的世界的界限。”奧地利女作家英格博格·巴赫曼——維特根斯坦思想的忠實(shí)追隨者，對(duì)這句話提出了自己的見解：作為人的思維工具的語言本身，一方面固然能夠描述和塑造世界。但是，恰恰在對(duì)世界的描述和塑造中，它也遇到了其局限性。我們站在“界限”的這一側(cè)，思考，用語言表述。因?yàn)樽鳛樾味蠈W(xué)主體的我們自己不再是世界的一部分，而是“界限”，所以世界作為有限的整體的感覺才會(huì)產(chǎn)生。另一方面，這個(gè)邏輯形式就是“界限”，因?yàn)樗m然使描述成為可能，但是它自身卻不能再被描述。在其中出現(xiàn)了一些超越現(xiàn)實(shí)之外的東西。只有當(dāng)在邏輯形式中展現(xiàn)出一些我們無法思考的東西時(shí)，它才是超越現(xiàn)實(shí)之外的，因?yàn)樗菬o法思考的，所以它就不能被說出來。 符號(hào)大師羅蘭·巴特在《寫作的零度》一書中認(rèn)為語言與形式都是呈現(xiàn)概念上的常規(guī)，而不完全是創(chuàng)意的表現(xiàn)。語言是人類最深的印記和標(biāo)識(shí)，同時(shí)也是人最大的創(chuàng)造和負(fù)累，它涉及到有關(guān)人的基本問題的信念。由語言產(chǎn)生的人類思維能力，比任何其它東西更能夠使我們?nèi)谌肷硗獾氖澜纭Ｉ踔粒覀兊淖晕乙彩峭ㄟ^語言的獲得而實(shí)現(xiàn)的。語言是我們的所有的人性與個(gè)性的基礎(chǔ)。所以語言也有了廣義的性質(zhì)，它所指的就是“符號(hào)”，而人正是“符號(hào)”的動(dòng)物。 文學(xué)是語言的藝術(shù)。以藝術(shù)形象來傳達(dá)審美信息是一切藝術(shù)共有的特點(diǎn)，并非為文學(xué)所獨(dú)具。文學(xué)區(qū)別于其它藝術(shù)種類的一個(gè)顯著特征，就在于它是用語言這種材料來完成對(duì)藝術(shù)形象的創(chuàng)造。所以高爾基說：“文學(xué)的第一個(gè)要素是語言。” 在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，作家用美妙的文字語言敘說著一個(gè)美妙的世界。但是由于語言文字的不同，各國(guó)文學(xué)也分散開來，在各自的世界中尋求突破。這就是語言的差異帶給文學(xué)上的局限性。就拿莫言來說，之所以他獲得了諾貝爾獎(jiǎng)的認(rèn)可，就是因?yàn)樗淖髌繁环g的質(zhì)量和頻率都很高，在世界文學(xué)圈積累了一定的知名度。語言本身包含了人生所有的概念和活動(dòng)形式，我們其實(shí)生活在與生俱來的歷史局限與由語言布置的空間中。是語言造成了人生的所有聯(lián)結(jié)和隔膜。語言只能表述事實(shí)，劃定我們――我和你――的世界的界限。凡是語言不可涵蓋的、也就是思維不可涵蓋的地方，世界就被劃定了界限。這也發(fā)生在一些東西“展現(xiàn)”出來的地方，展現(xiàn)出來的東西就是神秘的東西：一種無法用語言表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)。 從《文人維特根斯坦》一書中可以看到，約瑟夫·康拉德的《黑暗的心》，威廉·福克納的《喧囂與躁動(dòng)》，弗里德里希·荷爾德林的詩歌學(xué)，以及弗吉尼亞·吳爾夫和瑞勒·瑪麗·里爾克的著作節(jié)選中都有維特根斯坦思想的痕跡。從浪漫主義和現(xiàn)代主義到解構(gòu)，《文人維特根斯坦》把維特根斯坦帶到了文學(xué)研究的當(dāng)前工作中——哲學(xué)與文學(xué)的關(guān)系、詩化語言的本性、虛構(gòu)話語的邏輯和語義學(xué)以及文學(xué)與倫理學(xué)、語言哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論的關(guān)系。 維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中還有兩個(gè)論斷也恰恰論證了這個(gè)道理：一、“我們能夠思考的東西，就是我們能夠思考的；就是說，我們不能夠言說我們無法思考的東西。”二、“對(duì)于人無法言說的東西，人必須保持沉默。” 語言幫助我們創(chuàng)造了我們體驗(yàn)世界的范疇，我們是通過語言的范疇來體驗(yàn)世界的，而語言又幫助我們形成了經(jīng)驗(yàn)本身。我們的現(xiàn)實(shí)就是我們的語言范疇。語言在每一點(diǎn)上都與我們的生活與思想相滲透。 總之，真正的創(chuàng)意和智慧是高于語言表達(dá)的，但離開語言也許就表達(dá)不了任何創(chuàng)意和智慧。 / 一個(gè)表達(dá)，只在生活之流中才有意義 / |
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