不服來辯：汝州，為何被稱為帝師之鄉？

汝州是“帝師之鄉”，是儒、道兩家治國文化的發祥地。華夏文明自黃帝始，黃帝的道師為廣成子。華夏是“禮儀之邦”，禮之大者為讓，禪讓天下是許由教給堯、舜的。

黃帝問道廣成子

黃帝問道廣成子，最早見于《莊子·在宥》篇。

        黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之山，故往見之，曰：“我聞吾子達于至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以養民人。吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？”

        廣成子曰：“而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道？”

        黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑居三月，復往邀之。廣成子南首而臥。

        黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達于至道，敢問，治身奈何而可以長久？”

       廣成子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來，吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”

        黃帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣！”

       廣成子曰：“來！余語女：彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余將去女，入無窮之門，以游無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。當我，緡乎！遠我，昏乎！人其盡死，而我獨存乎！”

晉代葛洪的《神仙傳》中說：“廣成子者，古之仙人也，居崆峒山石室之中。黃帝聞而造焉。”問答內容，與《莊子》相類。

《列子·湯問》——“黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢。”

后世道教稱廣成子為太上老君化身，《太上老君開天經》：“黃帝之時，老君下為師，號曰廣成子。消自陰陽，作道戒經道經。黃帝以來，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。”

在《封神榜》中，廣成子為天道圣人元始天尊的第一位弟子，玉虛宮中第一位擊金鐘的仙人，也就是昆侖十二金仙之首。深受元始天尊寵愛，修行于九仙山桃源洞。幫助姜子牙破金光陣，打死金光圣母；桃花嶺上打退聞太師；佳夢關前，打死火靈圣母；三謁碧游宮，將龜靈圣母打回原形；誅仙陣用番天印，將多寶道人打了一個跟斗。

中華民族肇始于三皇五帝。通常，稱伏羲為天皇、神農為地皇、黃帝為人皇。其中人皇最貴，因為黃帝建立文治，監于萬國，治理百姓。領土東至于海，西至陜西山西，南至于江，北逐葷粥（匈奴）。

然而，黃帝以武立國，大小七十余戰。《莊子·盜跖》中說：“然而，黃帝不能致德，與蚩尤戰于涿鹿之野，流血百里。”

黃帝稱帝十九年，天天領兵打仗，沒有安生過一天。《史記》載：“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居”，“遷徙往來無常處，以師兵為營衛”。

崆峒山

黃帝四處尋訪高人賢士，尋求治理天下之妙方，最后崆峒山廣成子處得道。

在通常的理解和學術研究中，廣成子向黃帝傳授的是養生之道、修仙之道。廣成子被奉為隱士或者得道成仙者。其實，廣成子修煉到了天人合一的境界。他向黃帝傳授的是“天道”，黃帝將“天道”轉化成為“人道”，五千年華夏文明的大樹在汝州的崆峒山植根發芽了。

儒家的治國之道，是從修身開始的。

《大學》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”

黃帝問道廣成子的整個過程，就是按照“格物—致知—誠意—正心—修身—齊家—治國—平天下”這個流程展開的。

黃帝第一次拜見廣成子，直接問治國之道。“欲取天地之精，以佐五谷，以養民人。吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？”

廣成子從“格物致知”開始，告訴他何為天道，“想取得天地之精，管理陰陽，來治理國家，就好像云氣還沒有凝結就想下雨，樹葉沒有枯黃就要落下一樣，只能讓道德淪喪，人心敗壞”。

然后是“誠意”：

“黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑居三月，復往邀之。廣成子南首而臥。黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：‘聞吾子達于至道，敢問，治身奈何而可以長久？’”

廣成子告訴他如何“正心”：

“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。”

然后是“修身”：

“必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”

黃帝終于得到了“天道”，再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣！”

然后是“治國，平天下”：

“得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。”

廣成子接著說：“故余將去女，入無窮之門，以游無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。”

這并非是后世道家所說成神成仙，而是天人合一的心靈境界。

《大學》說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”黃帝治理國家，就是從修身齊家開始。《莊子·天運》：“黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。”

黃帝問道廣成子，亦包含了“清靜無為、與民休息”的道家治國思想。

廣成子所居之地，崆峒山廣成澤，空同為“無”，廣成為“有”，空同才能廣成，“無為而無不為”之意。 

在《莊子·知北游》中，一位名叫“知”的人，向黃帝請教何為“道”。黃帝說：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。”

知問黃帝：“我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？”

黃帝說：“知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華而亂之首也。’故曰：‘為道者日損，損之又損之，以至于無為。無為而無不為也。’”

黃帝與后世老子的治國理念，被成為“黃老之術”。西漢君臣實行無為而治，與民休息的治國之道，使國家迅速富強起來，至“文景之治”達到鼎盛。以后唐代的“貞觀之治”、“開元盛事”，宋代的以文治國，無不受到“黃老之術”的影響。

廣成子因而被譽為“人皇帝師”。

堯讓天下

華夏以“禮儀之邦”而著稱。《左傳》云：“有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華。”

禮是人與禽獸之分野，文明與野蠻之區別。

《史記·禮書》云：“禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲。二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養也。”

西方崇尚的是“弱肉強食，適者生存”的叢林法則，中國古代圣王以禮治國，欲望以禮相節，男女以禮相別。

禮之至者為“讓”，小則讓梨，大則讓國。孔子編《尚書》，以《堯典》為首，開篇即稱贊堯“允恭克讓”。堯讓天下于舜，舜讓天下于禹。堯、舜，為廓然大公之圣人，萬代帝王之師表。

許由是堯、舜兩位圣王的老師。

《莊子·天地》中說：“堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。” 

皇甫謐《帝王世紀》中說：“許由，字武仲，陽城槐里人也，堯、舜皆師事焉。”

關于堯讓天下與許由，許由逃避之事。《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書中都有記載，《莊子》中記載最多最詳。莊子在《大宗師》、《徐無鬼》、《外物》、《讓王》等篇中對許由的高尚品德反復贊嘆。最為著名的是《逍遙游》中的這一段文字：

        堯讓天下于許由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。”

        許由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

譙周《古史考》中說：

        “許由隱箕山，恬泊養性，無欲于世，堯禮待之，終不肯就，時人遂崇大之曰：‘堯將以天下讓許由，由恥聞之，乃洗其耳。’又有巢父，輿許由同志，或曰許由夏常居巢，故一號巢父。”

皇甫謐《高士傳·巢父》：

“巢父者，堯時隱人也，山居不營世利，年老以樹為巢而寢其上，故時人號曰巢父。堯之讓許由也。由以告巢父，巢父曰：‘汝何不隱汝形，藏汝光，若非吾友也。’擊其膺而下之。由悵然不自得，乃過清冷水洗其耳，試其目，曰：‘向聞貪言，負吾之友矣。’遂去，終身不相見。”

《直隸汝州志》中引《高士傳·許由》云：

“堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳于潁水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：‘堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。’巢父曰：‘子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽，污吾犢口！’牽犢上流飲之。”

蔡邕《琴操》中說巢父的名字叫樊豎：

        “許由者，古之貞固之士也。堯時為布衣，夏則巢居，冬則穴處，饑則仍山而食，渴則仍河而飲，無杯器，常以手捧水而飲之。人見其無器，以一瓢遺之。由操飲畢，以瓢掛樹。風吹樹動，瀝瀝有聲。由以為煩擾，遂取損之。以清節聞于堯，堯大其志，乃遺使以符璽禪為天子。于是許由喟然嘆曰：‘匹夫結志，固如磐石，采山飲河，所以養性，非以求祿位也。放發優游，所以安己不懼，非以貪天下也。’使者還，以狀報堯。堯知由不可動，亦已矣。于是許由以使者言為不善，乃臨河洗耳。樊豎見由方洗耳，問之：‘耳有何垢乎？’由曰：‘無垢，問惡言耳。’豎曰：‘何等語者？’由曰：‘堯聘吾為天子。’豎曰：‘尊位何為惡之？’由曰：‘吾志在青云，何乃劣劣為九州伍長乎？’于是樊豎方且飲牛，聞其言而去，恥飲于下流。”

許由畫像

據《正德汝州志》記載：“許由廟在西關南，久廢基存。明弘治九年（1496）知州彭綱重建。”

許由廟前有巢父井。《正德汝州志》記述：“巢父井在汝州西關街南，其旁有許由廟，相傳井有八角，上有柏樹三株，凌宵花纏繞其上。故諺云：‘汝州城西八角井，一柏一樹凌霄花。’”

許由與廣成子的思想境界一脈相承，都是以天下為公。

自黃帝之后，天子一直是家族世襲。

黃帝生有兩個兒子，一個叫玄囂，也就是青陽；另一個叫昌意。昌意生高陽。

黃帝死后，孫子高陽即帝位，為顓頊帝。顓頊死后，玄囂的孫子高辛即位，為帝嚳。帝嚳死后，兒子摯即位，沒有建樹。弟弟放勛登位，這就是帝堯。

在中國歷史上，真正無私禪讓的帝王只有兩位，一個是堯，一個是舜，他們都是受到許由高尚品德的影響。大禹之后，天子之位，又回到了家族世襲制。

唐人楊植撰《許由廟碣》。碑文中說：

        “堯之聰明，由先生成；堯之治理，由先生始。堯不以天下讓先生，先生之道猶昏；先生不以清節避唐堯，唐堯之道何尊。是知天地間，堯而許之，日而月之。生人以來，避讓之大，未有如先生者也。”

作者李志軍，汝州市政協委員，武漢大學哲學博士，曾參與續寫《汝帖》編纂工作。