楊一凡、劉篤才編：《中國古代民間規(guī)約》

《中國古代民間規(guī)約》前言

楊一凡 劉篤才

民間規(guī)約是民間組織的自治規(guī)范，是民間公共事務管理的成文規(guī)則。我國自宋代始，就以“規(guī)約”指稱民間社會組織的活動規(guī)范，將之用于民間社倉、宗族創(chuàng)立的義莊、社會救濟組織舉辦的養(yǎng)濟院的管理，用以表述民間各種學會、書院的規(guī)制。當時還有一些為科舉考試的讀書人助考的民間組織，也用“規(guī)約”作為組織活動規(guī)則的名稱。明清時期，“規(guī)約”一詞的使用更為廣泛，鄉(xiāng)村的村規(guī)、城市的行規(guī)和寺院的清規(guī)也被冠以“規(guī)約”的稱謂。這類規(guī)約不是官方制定和頒布的，具有民間組織自律、自治規(guī)范的性質(zhì)。

從字面上看，規(guī)約是“規(guī)”與“約”的結合。“規(guī)”即圓規(guī)之意。《詩經(jīng)·沔水》鄭玄箋：“規(guī)者，正圓之器也。”孔穎達疏：“圓者周匝之物，以比人行周備。物有不圓匝者，規(guī)之使成圓。人行有不周者，規(guī)之使周備。”“約”字的本義是纏繞、捆縛，引申為約束、限制。古代民間組織的規(guī)章名稱形形色色，以“規(guī)”或“約”命名者居多。如宗族組織多稱族規(guī)、宗規(guī)、祠規(guī)，書院組織稱學規(guī)，工商組織稱行規(guī)，村社組織稱鄉(xiāng)約、村規(guī)。在這些稱謂中，“規(guī)”是條規(guī)的簡稱。“約”的含義除表述“契約”外，常是誓約、盟約、合約、公約、條約、鄉(xiāng)約等的簡稱。古代中國農(nóng)村是一個鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)村的民間規(guī)、約相當普遍，人們習慣上也將這類規(guī)約泛稱為“鄉(xiāng)規(guī)民約”。

然而，從嚴格意義上講，以“鄉(xiāng)規(guī)民約”表述古代民間組織規(guī)范尚有不科學之處。一是它的外延沒有“民間規(guī)約”全面，如文人會社規(guī)約與城鎮(zhèn)工商行規(guī)，就非“鄉(xiāng)規(guī)民約”這一概念所能包含。二是古代的有些鄉(xiāng)規(guī)是由官府制定或由鄉(xiāng)紳擬定呈報官府批準頒行的，屬于地方法規(guī)的范疇。因此，用“民間規(guī)約”表述古代民間組織規(guī)范則更為準確和科學。基于這一認識，本書確定以“民間規(guī)約”為書名。

古代中國的民間結社活動遍于士、農(nóng)、工、商各個階層，除了鄉(xiāng)村自治組織外，還有書院、寺廟等自治機構，行會、幫會、善會等民間團體。因各類民間組織的職能和活動規(guī)則不盡相同，民間規(guī)約的門類也很繁雜，有鄉(xiāng)約、村社規(guī)約、部族規(guī)約、宗族規(guī)約、書院規(guī)約、寺廟規(guī)約、行會規(guī)約、文人會社規(guī)約、善會規(guī)約、幫會規(guī)約等等。

近年來，中國法律史學通過理論和方法更新，已經(jīng)從孤立研究國家制定的法律文本，發(fā)展到研究國家社會一體化的法律秩序建構。民間規(guī)約作為中國古代社會法律秩序的建構因素，它與國家法律互為消長，二者雖存在矛盾的一面，但從總體上說是一種互補互動關系。研究民間規(guī)約的內(nèi)容和功能，有助于人們了解古代社會法律秩序的全貌，更深刻地揭示法律制度貫徹到基層的奧秘及其運行機制。我們編輯本書的初衷，是為學界深入研究這一領域提供新的資料。

本書由六部分組成，這里就其內(nèi)容作簡要說明。

第一部分選自敦煌社邑文書的《立社條件》，計14件。立社條件簡稱“社條”，又稱“條”“條件”“約”等，是社邑組織活動的規(guī)約。它們是在唐朝后期至五代、宋初敦煌地區(qū)民間結社中產(chǎn)生的，其內(nèi)容包括結社的宗旨、組織構成活動規(guī)則及處罰等規(guī)定。就社條的性質(zhì)、功能而言，大體可分為兩類：一是實際存在的社邑規(guī)約；二是文樣，即社邑規(guī)約的模本。模本是對實際存在的社邑規(guī)約文本的總結，同時又為新的社邑規(guī)約提供示范作用。通過模本的示范效應，當?shù)氐纳缫亟M織活動的規(guī)約大同小異，逐步趨向統(tǒng)一。從現(xiàn)代人的觀點看，當時的民間結社功能單一，規(guī)約也相當簡單粗糙。這些無名氏的作品，似可看作中國古代民間規(guī)約的原生態(tài)，反映了初期民間規(guī)約的特點。

第二部分是“鄉(xiāng)約文獻”。鄉(xiāng)約，顧名思義是以鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)民為規(guī)范對象的規(guī)約。最初，鄉(xiāng)約有雙重含義：一方面它指稱的是以約正、約副為首領，全體成年男子為成員的村社自治共同體，并有約正、約副等組織機構的社會群體；另一方面，它又是一套規(guī)范體系，這一規(guī)范體系不僅包括約束各個成員個人的行為規(guī)范，還包括村社成員間的社會交往方式和集體活動模式。后來，鄉(xiāng)約演變成以宣講圣諭為中心的國家正式制度，成為古代中國鄉(xiāng)村基層行政組織。鄉(xiāng)約還有一個后起的意義，是指政府指定的鄉(xiāng)村行政事務的承擔者。本書選輯的文獻反映了從民間規(guī)約向官方制度演變的過程。其中，《呂氏鄉(xiāng)約》系南陵徐乃昌影宋嘉定本，《增益藍田呂氏鄉(xiāng)約》選自《朱文正公集》卷74，《南贛鄉(xiāng)約》選自《陽明全書》卷7，黃佐的《泰泉鄉(xiāng)禮》系清道光七年刻本，葉春及的《鄉(xiāng)約篇》選自《山洞集》的《惠安政書》，呂坤的《鄉(xiāng)甲約》選自《實政錄》，陸世儀的《治鄉(xiāng)三約》選自《陸桴亭先生遺書二十二種》，李光地的《同里公約》選自《榕村別集》卷5，佚名輯《現(xiàn)行鄉(xiāng)約選要》系清同治年間刻本。

第三部分是“文人會社規(guī)約選輯”。這些規(guī)約多數(shù)以“社約”或“會約”為名，其所述的“社”或“會”都具有民間結社的性質(zhì)。中國古代結社活動首先出現(xiàn)在士大夫階層。文人結社不僅出現(xiàn)的時間較早，而且數(shù)量很大，僅明代有據(jù)可查者就達三百余家。由于國家法律對民間結社活動嚴加限制，文人結社被局限在很狹小的范圍內(nèi)。本書收集的社約與會約大部分是修身處世的道德規(guī)范和讀書作文的學術規(guī)范，就是這種社會現(xiàn)實的反映。其中，沈鯉的《文雅社約》《義學約》《鄉(xiāng)射約》選自《沈氏家政》；蕭良榦的《稽山會約》、查鐸的《楚中會條》、蕭雍的《赤山會約》、劉宗周的《證人社約》選自《叢書集成初編》；顧憲成的《東林會約》、吳桂森的《東林會約》、高世泰的《東林講會規(guī)則》選自《東林書院志》卷2（清光緒七年重刻本）；王演疇的《講宗約會規(guī)》選自陳宏謀輯《訓俗遺規(guī)》、施璜的《塾講規(guī)約》選自《昭代叢書》初輯；惲日初的《續(xù)證人社約誡》、虞淳熙的《勝蓮社約》、湯斌的《志學會約》、尤侗的《真率會約》、丁雄飛的《古歡社約》、楊繩武的《鐘山書院規(guī)約》、丁奇遇的《讀書社約》、吳陳炎的《放生會約》、嚴武順的《月會約》及郭存會的《圣節(jié)會約》，均選自《叢書集成續(xù)編》。

第四部分是“商業(yè)條規(guī)”。工商行規(guī)是從事工商活動的各種行業(yè)自行議定共同遵守的規(guī)約。古代不少地方的城鎮(zhèn)、行業(yè)成立行會，議定行規(guī)，但是保存下來的很少。清末湖南舉行商事調(diào)查，根據(jù)調(diào)查材料出版了《湖南商事習慣報告書》，將通行于當?shù)氐母餍懈鳂I(yè)的“商業(yè)條規(guī)”作為附錄整理刊載，為我們保存了非常珍貴的資料。這些材料反映了中國鄉(xiāng)士社會在近代社會轉型時期市場經(jīng)濟的組織形態(tài)和規(guī)范形式。

第五部分是“少數(shù)民族鄉(xiāng)規(guī)選輯”。人們往往把鄉(xiāng)約和鄉(xiāng)規(guī)混為一談。其實，至少在清代，鄉(xiāng)約和鄉(xiāng)規(guī)有很大不同。清代的鄉(xiāng)約是國家正式制度，是一種宣講圣諭和法制的活動，并用作農(nóng)村基層頭領的稱號；而鄉(xiāng)規(guī)則是村落居民集體討論制定的民間規(guī)約。現(xiàn)存的大量鄉(xiāng)規(guī)碑刻屬于清代晚期，刊刻于道光、咸豐、光緒年間的居多。從鄉(xiāng)規(guī)的內(nèi)容看，似可分為兩類：一類是禁約，一類是罰則（包括獎勵）。碑刻是少數(shù)民族鄉(xiāng)規(guī)的主要存在形式。

第六部分是清人余治編的《得一錄》，以同治八年（1869）蘇城得見齋刻本為整理底本。余治，清江蘇無錫人，著名慈善家、戲曲作家。字翼廷，號蓮村、晦齋、寄云山人，晚署木鋒先生。道光二十九年（1849），余治輯古今各種善舉章程為《得一錄》一書，“剞厥過半，旋罹劫火，前功盡棄”。同治七年（1868），他得友人贊助，重為補輯，編為16卷，次年刊行。將該書作為獨立部分收入本書，是為了保持文獻的完整性，也是由該書的特殊性質(zhì)和價值決定的。

《得一錄》以“善書”聞名于世，其內(nèi)容和特色可概括為三點：其一，集同治八年以前歷代有代表性的慈善類規(guī)約之大成。該書收入《范氏義莊條規(guī)》《同善會章程》《保嬰會規(guī)條》《恤嫠會條規(guī)》《儒寡會章程》《冬月收養(yǎng)遺孤條程》《救火章程》《施藥局規(guī)條》《棲流局章程》《義倉章程》《救荒章程》《捕蝗章程》《放生會章程》《恤寒會事宜》《教孝條約》《義學章程》等章程、條規(guī)60余種，內(nèi)容涉及救荒救災、社會防衛(wèi)、社會保障、義務教育、社會救濟各個方面。其施善對象和措施，可謂“至周且備”。其二，該書編纂貫徹“切予時病，平實易行”的原則，凡所收章程條規(guī)，無論是選取古人遺規(guī)，還是身自創(chuàng)行，皆必見諸實事，不尚空言，便于有心人觀展取法。《得一錄》的刊行和傳播，對于推動晚清民間慈善事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了重要影響。其三，條規(guī)與學說并收，約束與教化相輔相成。該書在收入各類規(guī)約的同時，還輯錄了大量相關規(guī)約的序跋、論說、講語、記事及先賢名言等，對于各類規(guī)約的緣起、思想理論依據(jù)、社會效果都有深入闡述。閱讀此書，能夠使我們從理論與實踐結合上對古代民間規(guī)約有更深切的認識。

在《得一錄》中，還收入了很多民間組織向官府尋求支持的呈文和官府下達的文書。民間規(guī)約要具有社會約束力，除依靠道德教化外，也很有必要藉助國家的力量保障其施行，這就必然出現(xiàn)民間與國家的交涉。民間組織實施規(guī)約期盼得到官府的認可和支持，但又擔憂官府過分介入和吏胥伺機勒索；官府力圖把民間規(guī)約轉化為國家法律的補充，以此強化基層社會治理，但又嚴防民間組織超越國家法律和禮儀制度活動。在推行規(guī)約的過程中，官府與民間組織形成十分微妙的關系，這些在《得一錄》中得到了比較充分的反映。

現(xiàn)存的中國古代民間規(guī)約文獻浩瀚，本書僅收入了其中的一些代表性規(guī)約。近年來，民間規(guī)約整理日益受到學界關注。上海圖書館編《中國家譜資料選編（家規(guī)族約卷）》（上海古籍出版社2013年版）、鄧洪波主編《中國書院學規(guī)集成》（上海中西書局2014年版）先后出版。這兩書收入了大量的家族規(guī)約、學院規(guī)約，讀者可以參閱。已出版的這兩類規(guī)約，本書不再收入。

歷史文獻啓示我們：維護社會秩序需要規(guī)則，而規(guī)則除了國家制定的法律文本外，還可以有民間文本。社會規(guī)范具有多樣性，其制定主體也有多元性。公共領域并不只是國家獨占的領地，其活動規(guī)則可以由社會主體制定，并通過實踐民間規(guī)約實現(xiàn)一定程度的社會自治。因此，要正確、全面闡述中國古代社會發(fā)展史和法律制度史，必須重視民間規(guī)約的研究。