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作者：丁海斌，遼寧大學(xué)歷史學(xué)院教授 摘自：《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年第6期，原題為“中國(guó)古代陪都的名與實(shí)”。 中華民族是一個(gè)智慧的民族，我們的前輩們?cè)?dú)自創(chuàng)造了許許多多偉大的發(fā)明。這些偉大的發(fā)明包括科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域和生產(chǎn)建設(shè)的，也包括人文社科領(lǐng)域的。廣泛地利用陪都來(lái)加強(qiáng)社會(huì)管理，就是我們的前輩們的一項(xiàng)偉大的創(chuàng)造。他們賦予了這些陪都各種各樣的名稱，如：“陪都”“陪京”“別都”“留都”“東都”“南京”“行都”“下都”“圣都”“副都”等等。 在多數(shù)情況下，中國(guó)古代陪都是有名有實(shí)者，因?yàn)橹袊?guó)人講究“名正言順”“名實(shí)相符”，較少去做名實(shí)不符、甚至名實(shí)相悖的事情。但世事變遷，人事難料，有實(shí)怎會(huì)沒(méi)有虛？虛虛實(shí)實(shí)，相輔相依，而“實(shí)”的部分往往也會(huì)有所變化，隨著時(shí)間的流逝、隨著國(guó)力的盛衰、隨著社會(huì)形勢(shì)的變化，陪都的實(shí)際意義會(huì)與其名稱的含義產(chǎn)生較大差距。 有實(shí)無(wú)名型 這是一種首都（京師）以外的政治或經(jīng)濟(jì)、文化中心，所以它具有陪都意義。但它與其他陪都不同的是，它沒(méi)有帶有“都”（如陪都、留都）、“京”（如陪京、盛京）等字樣的陪都名稱，是一種有陪都實(shí)際意義而無(wú)陪都名稱的特殊陪都。 行在  “行在”，指天子行之所在。“行在”有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，由于是皇帝所在的地方，所以“行在”實(shí)際上是權(quán)力中心；第二，尚有一個(gè)名義上的或?qū)嶋H上的京師存在。如皇帝逃亡時(shí)被占的京師是萬(wàn)萬(wàn)不能改變首都的名義的，因?yàn)槟菢幼鱿喈?dāng)于自己承認(rèn)國(guó)家亡了。所以“行在”雖然是權(quán)力中心，也不能冠以京師之名。 中國(guó)歷史上的行在數(shù)量巨大，但并不是所有“行在”都可以作為陪都看待。“行在”只能在一定條件下被定義為一種特殊的陪都——行都（并不是所有行都都稱為行在）。“行在”轉(zhuǎn)化為行都是有條件的，主要是皇帝居“行在”時(shí)間的多少。若只是即走即過(guò)，一般不會(huì)轉(zhuǎn)化為行都；若皇帝一住數(shù)年，或常來(lái)常往，則我們可以將其視為行都。這些行都有的由“行在”正式成為有相應(yīng)名稱的陪都；有些則因?yàn)槟撤N特殊原因始終不以“京”或“都”稱之，雖然作為陪都的事實(shí)是存在的，但也只能以“行在”“行在所”稱之。 這種情況就屬于我們所說(shuō)的有名無(wú)實(shí)的陪都，歷史上著名的有南宋的臨安和明朝的北京。 東魏之霸府 北魏永熙三年（534 年），北魏孝武帝元修不堪被高歡玩弄于掌上，出逃關(guān)中投奔軍閥宇文泰。高歡則挾持部分北魏皇室成員北上，擁立年僅十一歲的北魏孝文帝的曾孫元善見(jiàn)為東魏孝靜帝，改元天平，建立東魏王朝，定都鄴。高歡仍坐鎮(zhèn)晉陽(yáng)，其子高澄作為高歡的代理人坐鎮(zhèn)鄴都。時(shí)稱鄴城孝靜帝為魏朝，稱高氏父子為“霸朝”，晉陽(yáng)相府為“霸府”。 晉陽(yáng)因是霸府所在，其實(shí)際地位遠(yuǎn)高于鄴城，特別是晉陽(yáng)承擔(dān)了一定的中央政府的職能，因而具有陪都的內(nèi)涵，是一種特殊類型的陪都，形成了一種特殊類型的兩京制陪都——實(shí)際權(quán)力中心型陪都。 赫連大夏國(guó)的南臺(tái) “十六國(guó)”時(shí)期，赫連夏國(guó)的長(zhǎng)安（常安）被稱為“南臺(tái)”，亦是有實(shí)無(wú)名的陪都。 “十六國(guó)”時(shí)期統(tǒng)治寧夏地區(qū)的是赫連夏國(guó)，建都于統(tǒng)萬(wàn)（今陜西靖邊北白城子）。義熙十四年（公元418 年），南下攻占后秦都城長(zhǎng)安（常安），即帝位于霸上。《晉書·赫連勃勃載記》云“：群臣勸都長(zhǎng)安，勃勃曰：‘朕豈不知長(zhǎng)安累帝舊都，有山河四塞之固! 但荊吳僻遠(yuǎn)，勢(shì)不能為人之患。東魏與我同壤境，去北京裁數(shù)百余里，若都長(zhǎng)安，北京恐有不守之憂。朕在統(tǒng)萬(wàn)，彼終不敢濟(jì)河，諸卿適未見(jiàn)此耳！’其下咸曰：‘非所及也！’乃于長(zhǎng)安置南臺(tái)，以璝領(lǐng)大將軍、雍州牧、錄南臺(tái)尚書事。”可見(jiàn)赫連勃勃占據(jù)長(zhǎng)安后，因?yàn)閼峙卤蔽簞?shì)力西渡黃河奪其根據(jù)地，所以舍長(zhǎng)安而仍北都統(tǒng)萬(wàn)，僅在長(zhǎng)安設(shè)置了“南臺(tái)”。這個(gè)“南臺(tái)”，實(shí)際上就是“南都”，具有陪都的性質(zhì)。《魏書》有“以長(zhǎng)安為南都”之句。 清代的避暑山莊  清代的承德避暑山莊也是有實(shí)無(wú)名的行都，清代皇帝在山莊內(nèi)“日理萬(wàn)機(jī)，未嘗少輟，與宮中無(wú)異”。在清代文獻(xiàn)上承德避暑山莊并沒(méi)有陪都之名，它的名稱包括避暑山莊、承德離宮、熱河行宮或行在等，是一種別具少數(shù)民族特色的特殊類型的陪都。 從康熙初創(chuàng)熱河行宮，到避暑山莊全部竣工，這里一躍成為清朝皇帝“省方駐蹕”的夏宮和陪都。所以，必須有一套服務(wù)于山莊的機(jī)構(gòu)和設(shè)施。隨即王府、衙署、館驛、學(xué)校、茶樓和酒肆等逐漸增加和健全，陪都?xì)庀笾饾u形成。但必須指出的是，與歷史上多數(shù)陪都不同的是，作為一種行都，承德避暑山莊是以宮殿、園林、寺廟建筑為核心的，并沒(méi)有像其他陪都一樣，有合乎規(guī)制的城池。這一點(diǎn)即使與同時(shí)期的留都盛京相比，也是大為遜色的。這大概也是只稱“山莊”的直接原因吧！ 避暑山莊作為行都大約存在了一百年。期間，清朝皇帝每年有大量時(shí)間在此駐蹕。特別康乾時(shí)期，康乾二帝每年大約有半年時(shí)間在避暑山莊度過(guò)，他們?cè)诖颂幚碥娬獎(jiǎng)?wù)，接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)和少數(shù)民族政教首領(lǐng)，進(jìn)行木蘭秋狝等。清前期許多重要的國(guó)家大事發(fā)生在這里。承德避暑山莊成了北京以外頗具實(shí)質(zhì)意義的陪都。 實(shí)勝于名型 一般來(lái)說(shuō)，陪都的地位應(yīng)低于首都。否則，它就應(yīng)該是首都而不是陪都。陪都在某些特殊功能方面（如祭祀、物流等）超過(guò)首都是常見(jiàn)的，但其功能、地位整體上超越首都則不常見(jiàn)。但事情總有例外，在某種特殊情況下，也會(huì)產(chǎn)生陪都的實(shí)際地位甚至名稱高于首都的情況。筆者這里所說(shuō)的實(shí)勝于名，就是指雖然只具陪都之名，但實(shí)際上的整體功能和地位高于首都的陪都。 實(shí)勝于名之隋東都 隋朝實(shí)行東西二京制，首都大興城（長(zhǎng)安），陪都洛陽(yáng)。隋初雖建都長(zhǎng)安，但這不是隋文帝楊堅(jiān)的本意，只不過(guò)是他拉攏關(guān)隴軍事集團(tuán)、穩(wěn)固大隋統(tǒng)治的權(quán)宜之計(jì)罷了。此時(shí)中國(guó)早已是一個(gè)地域廣大的大帝國(guó)，偏于一隅的長(zhǎng)安已不再適合擔(dān)當(dāng)首都大任。在文帝看來(lái)，立都長(zhǎng)安乃權(quán)宜之計(jì)，倘若從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等諸方面權(quán)衡，則以洛陽(yáng)為帝都似乎更為合適。于是，他一方面經(jīng)營(yíng)大興城作為首都，積極拉攏關(guān)東士族；另一方面，加強(qiáng)陪都洛陽(yáng)的控制與建設(shè)，以便在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候遷都于此，大展宏圖，并備不時(shí)之需。但文帝在位期間，統(tǒng)一國(guó)家、興盛百業(yè)、改革政治等諸事纏身，未能較多地顧及洛陽(yáng)事務(wù)，更遑論遷都洛陽(yáng)，洛陽(yáng)的地位還不能和首都相提并論。東京洛陽(yáng)地位的真正凸起，是在煬帝統(tǒng)治時(shí)期。 楊廣稱帝后，即發(fā)生了其弟楊諒發(fā)兵聲討的事件。雖然事情很快平息下來(lái)，但煬帝仍然心有不安。隋煬帝認(rèn)為：軍事上，西京“關(guān)河懸遠(yuǎn)，并不赴急”；政治上，西京“關(guān)河重阻，無(wú)自由達(dá)”、“南服遐遠(yuǎn)，東夏殷大”，而洛陽(yáng)居天下中，可以照顧全局；經(jīng)濟(jì)上，東都“水陸通，貢賦等”，漕運(yùn)方便，可以解決糧食、物資供應(yīng)的困難。扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)安作為統(tǒng)一大國(guó)的都城偏處一隅、獨(dú)力支撐的局面，必須營(yíng)建東京，以與長(zhǎng)安成犄角之勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)山東地區(qū)（當(dāng)時(shí)的山東特指崤山以東，又稱關(guān)東、東夏）和南方的控制。這樣，統(tǒng)一的中央政權(quán)才有了牢固的基礎(chǔ)。于是，楊廣開(kāi)始營(yíng)建東都，并使其成為政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。 大業(yè)元年（605 年）的春天，楊廣命越國(guó)公楊素領(lǐng)營(yíng)東京太監(jiān)，于洛陽(yáng)舊城西十八里處另建新城，稱東都。為了修建這座都城，每月征發(fā)丁夫兩百萬(wàn)人，星夜趕工，十個(gè)月就建成了。隋煬帝把舊城的居民和各地的富商大賈，遷到這里居住，他自己也常住洛陽(yáng)，洛陽(yáng)便成了政治、經(jīng)濟(jì)的中心。 由于迄今為止并沒(méi)有明確的史料記載煬帝時(shí)期取消長(zhǎng)安首都的地位。因此，洛陽(yáng)在隋煬帝時(shí)期仍然是陪都，但其實(shí)際地位和功能遠(yuǎn)超其名，起到了實(shí)際首都的作用。為什么歷史上洛陽(yáng)多次成為地位崇高的陪都呢？而且主要發(fā)生在中國(guó)封建社會(huì)的中期？前者是因?yàn)槠涞乩怼v史、經(jīng)濟(jì)等多方面因素造成；后者則是因?yàn)橹袊?guó)封建社會(huì)的中期也是政治中心從西向東轉(zhuǎn)換的過(guò)渡期，洛陽(yáng)的實(shí)際地位已經(jīng)逐漸超越長(zhǎng)安。但由于種種原因，暫時(shí)還未正式成為首都。于是，就成了實(shí)際地位超越首都的陪都。 實(shí)勝于名之楊吳陪都金陵  五代十國(guó)時(shí)期的吳（吳王楊行密所建，故又稱楊吳）并非在新中國(guó)成立之初就設(shè)置了陪都，而是握有實(shí)權(quán)的徐溫、徐知誥父子奪取政權(quán)的一種政治手段，使吳的政治中心由廣陵（今揚(yáng)州）逐漸向金陵（今南京）過(guò)渡。 吳主在金陵建立西京是迫于無(wú)奈。早在徐溫在世時(shí)，徐溫、徐知誥父子就開(kāi)始修建金陵城，為以后篡權(quán)做準(zhǔn)備。金陵完全在徐氏父子的掌控之中。到了楊隆演繼帝位時(shí)，徐知誥篡位稱帝已是萬(wàn)事俱備，只欠儀式，大臣們都赴金陵勸進(jìn)，所以吳帝為了保自己的身家性命，只好宣布建立西都金陵。在徐知誥正式篡位前，西都金陵作為陪都，其實(shí)際權(quán)力是高于首都廣陵的。 有名無(wú)實(shí)型 一般而言，在首都之外的城市被冠以“京”、“都”之類的稱號(hào)，多為陪都。但也有某些這樣的城市，雖有“京”、“都”之類的稱號(hào)，如南唐的東都、清代的興京與東京等，但它們并不具備多少陪都的實(shí)際功能，所以是有名無(wú)實(shí)或有名少實(shí)型。這種情況出現(xiàn)的原因，一般是該城市曾為都城，具名在先，后來(lái)由于某種原因不再作為都城，但不便或沒(méi)有必要去其“京”、“都”之名，于是就保留下來(lái)。清代的興京與東京，因是本朝早期的都城而被保留“京”名；南唐揚(yáng)州則因?yàn)槭乔俺汲嵌槐Ａ簟皷|都”之名。 清代的興京與東京 清承明制，突出北京與盛京的兩京制，盛京為陪都。但實(shí)際上，清朝有京城之名的還有“天眷興京”和東京。 赫?qǐng)D阿拉位于遼寧省新賓縣永陵鎮(zhèn)之老城，又名赫?qǐng)D阿喇、黑圖阿拉或黑禿阿喇，即平頂小山崗之意，漢語(yǔ)譯為“橫崗”，為后金開(kāi)國(guó)的第一個(gè)都城，也是中國(guó)歷史上最后一座山城式都城。明萬(wàn)歷三十一年（1603 年），努爾哈赤在此始建城堡。明萬(wàn)歷四十四年（1616 年），努爾哈赤即汗位，國(guó)號(hào)金(史稱后金)，建元天命，定都于此。天命六年（1621 年），由于統(tǒng)治范圍的擴(kuò)大，努爾哈赤遷都城至遼、金的東京——遼陽(yáng)，稱東京。天聰八年（1634 年），正式尊稱赫?qǐng)D阿拉為“天眷興京”。天命十年（1625 年）努爾哈赤遷都沈陽(yáng)。 興京和東京被棄用后，保持了原有的京城名稱，但它們已不存在實(shí)質(zhì)性的都城功能，并不是真正意義上的陪都，有名無(wú)實(shí)或有名少實(shí)。比較而言，興京略有些實(shí)際意義（祭祀及機(jī)構(gòu)的特殊性），為有名少實(shí)型；東京則只是徒具京名而已。 南唐的東都  五代十國(guó)時(shí)期的吳國(guó)，以江都（揚(yáng)州）為國(guó)都。在楊行密去世之后，吳的政權(quán)就漸漸落入徐知誥手中。吳天祚三年（公元937 年），徐知誥正式受吳禪，廢黜吳帝楊溥，登上皇位，國(guó)號(hào)大齊，年號(hào)昪元。次年，徐知誥恢復(fù)原姓，并改名李昪（徐知誥是徐溫養(yǎng)子），改國(guó)號(hào)為大唐，史稱南唐。徐知誥在自己的老巢金陵（今南京市）即皇帝位，以建康為西都，廣陵（揚(yáng)州）為東都。南唐的揚(yáng)州，其地位已大大下降。將其設(shè)為東都只是政權(quán)交替之際的一個(gè)權(quán)宜之計(jì)，并無(wú)實(shí)際意義。 則天大圣型  有一種陪都，不但實(shí)際地位高于具有京師名號(hào)的首都，而且也給自己戴上了一個(gè)崇高無(wú)比的名號(hào)，如武則天當(dāng)政時(shí)的神都洛陽(yáng)。因武則天尊號(hào)“則天大圣皇帝”，故筆者稱之為“則天大圣型”。 洛陽(yáng)作為陪都，其實(shí)際地位第二次超越首都是在唐朝。大業(yè)四年（618 年）五月，唐高祖李淵在長(zhǎng)安接受隋恭帝遜位，建立唐朝。唐因循隋制，仍定都大興城，但改名為長(zhǎng)安城。長(zhǎng)安經(jīng)唐二百多年的營(yíng)修，成為中外聞名的一代國(guó)際大都市。同時(shí)，隨著國(guó)家的日益昌盛，統(tǒng)治重心逐漸東移，沿用隋東都城為陪都，用以輔佐長(zhǎng)安城，實(shí)行東西平衡型的兩京制都城制度，但其重心也曾發(fā)生過(guò)搖擺與轉(zhuǎn)移。 如前所述，隋代時(shí)洛陽(yáng)作為陪都在某些時(shí)間里實(shí)際地位超越了首都大興。而到了唐代，洛陽(yáng)的地位依然尊崇。盡管唐朝曾實(shí)行五都制、三都制等多都制，但在所有陪都中洛陽(yáng)無(wú)疑是最重要的，其地位與國(guó)都長(zhǎng)安相差無(wú)幾，兩京制是唐朝都城制度的主要體制。而且，在唐朝，甚至有時(shí)長(zhǎng)安與洛陽(yáng)主客倒置，洛陽(yáng)在歷史上達(dá)到了陪都地位的最高峰。 唐初期，廢東都為洛州，降為洛陽(yáng)都督府。貞觀六年（632 年），正式改稱洛陽(yáng)宮，這個(gè)是唐開(kāi)始經(jīng)營(yíng)唐東都的第一個(gè)階段。這也是中國(guó)古代陪都發(fā)展史上一個(gè)特殊階段，非都而宮，只是有行宮，還不是標(biāo)準(zhǔn)的陪都，但已有了一定程度上的陪都含義，其地位和功能并不同于普通的中心城市。 唐代洛陽(yáng)正式成為陪都，并且地位漸漸超越都城長(zhǎng)安，是從唐高宗開(kāi)始的。顯慶二年（657年），由于戰(zhàn)事頻繁，高宗下令把洛州升格為東都。龍朔（661 年后）以后，逐漸修繕洛陽(yáng)宮。并在洛陽(yáng)增建宿羽、高山、上陽(yáng)等宮。高宗時(shí)，帝與則天皇后往來(lái)于長(zhǎng)安和洛陽(yáng)之間，駐蹕洛陽(yáng)的時(shí)間累計(jì)達(dá)十余年。而武則天在洛陽(yáng)的時(shí)間則長(zhǎng)達(dá)三四十年。 唐朝的東都洛陽(yáng)城新址位于“東去故都十八里”。新址地理形勢(shì)更為險(xiǎn)要、交通更為便利，“北通琢郡之漁商，南運(yùn)江都之轉(zhuǎn)輸”，成為全國(guó)的水陸交通中心。新址脫離了洛北邙南的小區(qū)城，置身于伊洛河盆地更為廣大的空間，使洛陽(yáng)獲得了成為世界大都市的條件。 高宗死后，武則天臨朝稱制，對(duì)洛陽(yáng)更加苦心經(jīng)營(yíng)。永淳元年（682 年）居洛后，不復(fù)西返。公元684 年九月初六，武則天當(dāng)時(shí)已經(jīng)控制了唐王朝的中央政權(quán)，她為了神化自己，也是為了給改朝換代做準(zhǔn)備，改元光宅，改東都為“神都”。到成立武周前，洛陽(yáng)已成為國(guó)家政治中心、經(jīng)濟(jì)中心、軍事中心和文化思想中心。這時(shí)的神都雖名義上仍是陪都，但實(shí)際地位和名號(hào)都高于京師長(zhǎng)安了，這是中國(guó)歷史上僅見(jiàn)的陪都名稱之尊崇勝于京師者，正所謂“則天大圣”者也。此時(shí)習(xí)慣上仍稱長(zhǎng)安為“京師”，但此時(shí)所謂的“京師”長(zhǎng)安已不是全國(guó)政治中樞，實(shí)際地位低于神都，僅備臨幸而已。 洛陽(yáng)作為陪都其名號(hào)、地位皆高于京師的這種情況在歷史上僅見(jiàn)，屬于極特殊的案例。既然極特殊，不符合一般規(guī)律，顯然也難以長(zhǎng)久。于是，東都更名神都兩年后，武則天廢睿宗，自號(hào)“圣神皇帝”，改國(guó)號(hào)為周，定都神都洛陽(yáng)。這時(shí)，神都洛陽(yáng)由名實(shí)俱崇的陪都，正式成為了首都。 神龍?jiān)辏?05 年），唐中宗李顯發(fā)動(dòng)政變，復(fù)辟成功，他排除了武則天的政治干擾，把神都又改回為東都，洛陽(yáng)恢復(fù)為正常意義的陪都。 需要特別指出的是，洛陽(yáng)是我國(guó)歷史上唯一正式命名為“神都”的城市。但神都之名，并非武則天發(fā)明的。關(guān)于神都的來(lái)歷，蔡運(yùn)章先生做了較為詳細(xì)的論證，其大意如下： 神都一詞來(lái)自“神州”。《史記·孟子荀卿列傳》載：騶衍稱“中國(guó)名曰赤縣神州”。這是說(shuō)我國(guó)古代國(guó)家的中心地區(qū)叫做“神州”。《文選·孫楚〈為石仲容與孫皓書〉》記載：“土則神州中岳。”劉良注：“神州，洛陽(yáng)也。”這說(shuō)明‘神州’就是指以洛陽(yáng)為中心的河洛地區(qū)。洛陽(yáng)之所以名為“神京”或“神都”，是因?yàn)檫@里是“中央之神”黃帝、后土居住的地方。自東晉以降，洛陽(yáng)便被稱為“神京”或“神都”。《晉書·王導(dǎo)傳》記載王導(dǎo)的話：“當(dāng)共戮力王室，克服神京。”北魏元萇（cháng）墓志載：元萇“三翊皇甸，再尹神京”。可見(jiàn)，早在東晉、北魏時(shí)期，洛陽(yáng)就被稱為神京了。“神都”一詞最早見(jiàn)于酈道元的《水經(jīng)注》。《水經(jīng)注·谷水》說(shuō)：“夫洛陽(yáng)考之中土，卜惟洛食，實(shí)為神都也。”這說(shuō)明至遲在北魏時(shí)期洛陽(yáng)就被稱為“神都”了。 由此可知，武則天稱洛陽(yáng)為“神都”，并非只是為了在名號(hào)上勝過(guò)長(zhǎng)安，還有著深厚的歷史文化淵源。 來(lái)源：社科智訊 |
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