太極拳問世三百多年來，傳承不斷，創(chuàng)新不止，形成了陳、楊、武、吳、孫、李、趙堡架等諸多流派。已成為風(fēng)靡全球的武術(shù)健身體育運(yùn)動(dòng)，堪稱國(guó)粹。 太極拳之所以有如此魅力，與其傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，以道家哲學(xué)中的太極、陰陽(yáng)辯證理念為核心思想有關(guān)，也與其集頤養(yǎng)性情、強(qiáng)身健體、技擊對(duì)抗等多種功能為一體有關(guān)，更與其結(jié)合易學(xué)的陰陽(yáng)五行、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、古代導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)學(xué)說從而形成了內(nèi)外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛?cè)嵯酀?jì)的傳統(tǒng)拳術(shù)有關(guān)。 習(xí)練太極拳架是否要學(xué)習(xí)太極拳理論，答案似乎是不言自明的。然而在平時(shí)習(xí)練中，我們看到不按拳理拳法習(xí)拳的現(xiàn)象比比皆是。如有的習(xí)練者只是抱著活動(dòng)活動(dòng)的想法，不求甚解；有的習(xí)練者喜歡太極體操，那么得按照體操的標(biāo)準(zhǔn)化要求來練習(xí)；有的習(xí)練者癡迷于太極舞蹈，那么得按照舞臺(tái)藝術(shù)的審美要求來排練；還有的習(xí)練者熱衷于參加各類競(jìng)賽活動(dòng)，那么得按照競(jìng)賽規(guī)則來訓(xùn)練。現(xiàn)代社會(huì)，人們的審美興趣多元化了，上述種種現(xiàn)象無可厚非。但必須清楚，從嚴(yán)格意義上講這些都不是傳統(tǒng)太極拳。 只有符合拳理拳法的拳架才能稱之為傳統(tǒng)太極拳，也就是說拳理拳法是指導(dǎo)拳架套路的唯一準(zhǔn)繩。但準(zhǔn)繩并不完全等同于標(biāo)準(zhǔn)化或數(shù)字化的教條，否則就會(huì)千人一面。這就是為什么不同流派的太極拳展現(xiàn)出了不同的風(fēng)格、特點(diǎn)。這與他們對(duì)拳經(jīng)、拳論、拳法和拳訣的理解、實(shí)踐和傳承息息相關(guān)。幾百年來，百家爭(zhēng)鳴，先賢們有關(guān)太極拳理論的專著論文數(shù)不勝數(shù)。由此而推動(dòng)著太極拳運(yùn)動(dòng)健康蓬勃的向前發(fā)展。 楊氏太極拳八十五式傳統(tǒng)套路的獨(dú)特風(fēng)格如拳家趙斌所言：“舒展大方，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，身法中正，動(dòng)作和順，輕靈沉著兼而有之。”而對(duì)如何展現(xiàn)這種風(fēng)格，趙斌先生認(rèn)為習(xí)練中要做到：“柔和緩慢，虛實(shí)分明，圓活連貫，速度均勻，上下相隨，精神關(guān)注，呼吸自然。”這些行拳走架的具體要求，條條都是在對(duì)拳經(jīng)、拳論的理解、實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。 八十五式傳統(tǒng)套路的這種獨(dú)特風(fēng)格之美與太極體操、太極舞蹈之美相比較，具有不同的氣場(chǎng)，不同的韻味，因而給人以身心愉悅的特殊感受。趙斌先生曾為此作詩(shī)：“意趣環(huán)生味無窮，恰似楊柳擺春風(fēng)。練到柔和優(yōu)美處，行云流水一般同。”讀之如飲甘露，不覺自醉。 所以習(xí)拳必須要悟拳理，不按拳理打拳如同瞎子摸象。學(xué)習(xí)拳理，還須通過自身體悟加以理解掌握，不要人云亦云，以誤傳誤，否則自誤誤人。當(dāng)然作為初始習(xí)練者也不必一開始就陷入到繁雜的拳理拳法中，可以在學(xué)會(huì)基本套路后，適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)領(lǐng)悟基本的拳理拳法，這對(duì)于拳架的摧僵化柔是有極大幫助的。 對(duì)于習(xí)練楊氏太極拳85式傳統(tǒng)套路者，我認(rèn)為三位太極拳先賢以及他們所傳的拳理拳法是必修課，不可或缺。 第一位是近代太極拳先驅(qū)王宗岳宗師，其生卒不可考，有說為明代人，山西人氏。著有《太極拳論》、《陰符槍總訣》以及《打手歌》等。 王宗岳所著《太極拳論》可謂字字珠璣，極盡太極拳理論和實(shí)踐之真諦，被各太極拳流派奉為經(jīng)典理論之首。 拳論開篇所言：“太極者，無極而生，陰陽(yáng)之母也。”直接指明了太極拳的理論來自于道家哲學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說。 “動(dòng)之則分，靜之則合，隨曲就伸，無過不及。”之句道出了太極拳的基本動(dòng)作單元是屈伸、收放與開合。這正符合陰陽(yáng)學(xué)說的中心思想即対立、互根、消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化。 拳論中的“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉”的表述則提出循序漸進(jìn)，逐級(jí)而上的學(xué)習(xí)規(guī)律。強(qiáng)調(diào)習(xí)拳要悟拳。 這篇拳論的核心部分是提出了太極拳的一個(gè)重要命題即“立如枰準(zhǔn)，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。”這個(gè)命題表述了修煉太極拳功法的總綱，即“偏沉則隨”是太極拳道法自然的入道法門，而“雙重”則是太極拳之病。拳論中給出了解決“雙重”之病的藥方，指出：“每見數(shù)年純功不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽(yáng)。” 就這個(gè)命題的討論，仁者見仁，智者見智，總有千篇文章之多，足見此命題之博大深邃。 第二位是楊氏太極拳宗師楊班候，河北永年人氏（1837-1892）。楊氏太極拳創(chuàng)始人楊露禪的次子。幼承嚴(yán)父真?zhèn)鳎^承了乃父衣缽，習(xí)武悟性極高，尤其擅長(zhǎng)太極大桿技術(shù)，武功卓絕。傳有《楊氏太極拳九要訣》等。 九要訣包含全體大用訣、十三字行功訣、十三字用功訣、八字法訣、虛實(shí)訣、亂環(huán)訣、陰陽(yáng)訣、十八在訣和五字經(jīng)訣。這些拳訣系統(tǒng)的闡述了楊氏太極拳的勁法、勁點(diǎn)、勁勢(shì)和機(jī)勢(shì)及其習(xí)練方法。 其中的《全體大用訣》更是精妙絕倫。他以七言歌訣的形式優(yōu)美順暢的表達(dá)了楊氏太極拳的所有招式及其體用含義，對(duì)習(xí)練者有非常重要的指導(dǎo)意義。 第三位就是楊澄甫宗師，河北永年人氏（1883-1936）。楊露禪之孫，其父楊健候，伯父楊班候，他秉承乃祖乃父遺風(fēng)，武德高尚，桃李滿天下，武功卓絕。集楊氏三代拳術(shù)之精華，逐步將楊氏太極拳定型為現(xiàn)今傳播最廣的八十五式傳統(tǒng)套路即澄甫架，成為楊氏太極拳的主流拳架。 楊澄甫宗師對(duì)于太極拳理論的研究更為精細(xì)，著述頗豐。1925年著《太極拳術(shù)》。1931年著《太極拳使用法》，1933年將其修訂為《太極拳體用全書》。傳有《太極拳法歌解》八篇，內(nèi)容包括：對(duì)待用功法守中土、身形腰頂、太極圈、粘黏連隨解、頂匾丟抗解、太極陰陽(yáng)顛倒解、太極輕重浮沉解和太極尺寸分毫解。 特別有意義的是，楊澄甫宗師口述的《太極拳之練習(xí)談》和《太極拳說十要》兩篇重要文獻(xiàn)更是詳述了習(xí)練楊氏太極拳的十大準(zhǔn)繩，對(duì)于習(xí)練85式傳統(tǒng)套路更有直接的指導(dǎo)意義。這十大準(zhǔn)繩包括：虛靈頂勁、含胸拔背、松腰、分虛實(shí)、沉肩墜肘、用意不用力、上下相隨、內(nèi)外想合，相連不斷和動(dòng)中求靜。 在《太極拳說十要》這篇重要文獻(xiàn)中，在談到習(xí)練太極拳要“用意不用力”的觀點(diǎn)時(shí)說：“ 練太極拳，全身松開，不使有分毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間，以自縛束。然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如。或疑不用力何以能長(zhǎng)力?蓋人身之有經(jīng)絡(luò)，如地之有溝洫。溝洫不塞而水行，經(jīng)絡(luò)不閉則氣通。如渾身僵勁充滿經(jīng)絡(luò)，氣血停滯，轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，牽一發(fā)而全身動(dòng)矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉。如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時(shí)停滯。久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁。” 從這段文字的表述中可以看出，他提出了兩個(gè)兩個(gè)論點(diǎn)，一是用意不用拙勁習(xí)拳才能獲得真正內(nèi)勁。二是提出了太極拳與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)說相結(jié)合的觀點(diǎn)，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明習(xí)練太極拳確有祛病健身之功效。 當(dāng)然，前賢們的拳經(jīng)拳論博大精深，后人在習(xí)拳實(shí)踐中通過不斷體悟，加以繼承和創(chuàng)新，有些問題目前還認(rèn)識(shí)不透或持有不同觀點(diǎn)，這些都是很正常的現(xiàn)象。筆者以上所述掛一漏萬，不過是一己之見，意在強(qiáng)調(diào)拳理拳法的重要性而已。為方便習(xí)練者對(duì)照原作加以研習(xí)，特將這四篇拳論附之于下。    |
|
|
