論述類文本閱讀實訓一：難度與思路解析

20世紀后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些 “鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權或王權的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說文解字》云:“鸑鷟，鳳屬，神鳥也。……江中有鸑鷟，似鳧而大，赤目。”據此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。

那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變為華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個商代的不是鳳而是鳥。“天命玄鳥，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。

《左傳》記載郯子說:“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，……九扈為九農正。”鳳鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時，九扈成為“九農正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應該是由于這些隨著信風遷批的鳥，給以少皞為首的商人的農業生產帶來了四季節令的消息。

對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發展程序中最后也是最重要的環節：變為神鳥鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視。《尚書》“周書”十二篇中大量出現的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰結束后，緊接著就“不革服于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統接過來，成為中原合法的統治者。周人之所以宣揚天命，歸根結底在于強調“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢? 根據當時的社會共識，最合適的就應該是“天的使者”——鳳鳥。《國語》云:“昔武王伐殷，歲在鶉火。”歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。

（摘編自何丹《試論中國鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學上的深層涵義》）

1、下列關于鳳的形象的表述，不正確的一項是（     ）

A．20世紀后期在陜西風雛村出土的甲骨文中，鳳都表現為短尾鳥的形象。

B．在東漢許慎的《說文解字》中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。

C．綜合甲骨文和上古文獻記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。

D．在周代文化中，鳳已經從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。

2、下列表述，不符合原文意思的一項是（     ）

A．在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現。

B．從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。

C．風鳥知天時，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。

D．周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。

3、根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（     ）

A．后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，風的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。

B．周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰結束后，馬上就參拜了商人的神廟。

C．《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實際上就是在宣傳“周改殷命”。

D．周人之所以把牧野之戰克商的時間定在甲子日，即歲星在鶉火的時候，就是因為鶉是赤鳳，而赤風將帶來“上天之命”。

閱讀指要：

目前看，論述類文本閱讀命題形式為選擇題，多為文句理解和分析正誤判斷。基于文本和命題特點，其閱讀的基本方法應是：

1、專注閱讀文本。以讀懂、了解文意（句意）為基本目標。總體看，這一目標是能做到的。如遇個別難句，可以做一標記（？）放過去。

當然，閱讀時，可以增強段落意識，突出重點句。一般說，一個選文5——6段，每段有一個相對獨立的意思，最好能有所掌握。每段里也都有體現主旨的、或者內涵豐富的句子，此為重點句，在閱讀時最好能留有印象。這種即時性的重點記憶，對后面的做題是很有幫助的。

有人主張，先看題，再閱讀，這可能也是一種方法，但我認為這樣會在閱讀中事先加進某些因素，影響閱讀的第一感知。

2、做題思路與步驟：

①找原文。對應選項，或選項內容要點，“找原文”。找什么樣的“原文”，要找到主體內容“等同”的原文，有時可能是以重要概念為主。

②消化理解“小的語言環境”。找到原文，有時并不能直接找到一句話完全對應（當然，有時也有），而通常要涉及完整兩三句、三五句的內容或范圍。另外，對比選項和原文，有些詞語、表達方式可能會有一些變化，這就要求，在“找到原文”的基礎上，對相關內容、“小的語言環境”，內容特點做消化理解。這是完整、全面、深入理解語意的重要一步。

③在①②兩步基礎上，做對比、比照，最后確認，明確答案。

難度解讀：A級

如：第1題A項： 20世紀后期在陜西風雛村出土的甲骨文中，鳳都表現為短尾鳥的形象。找原文，對應的語意等同句應是： 20世紀后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些 “鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權或王權的抽象化了的毛角的短尾鳥。原文對照選項，雖然某些詞語被丟掉，個別地方表現方式也有變化，但就主體、關鍵信息而言，很容易判定，兩者的意思是一樣的。因此，判定A項的說法是對的。

難度等級說明：如果對應選項幾乎能找到原句；面對原句，不用做更多深入的內涵分析，相對簡捷的就可以做出正誤判斷，這種題的難度或類型就可以確定為是A類，或難度A等，最低等。

難度解讀：B級

第3題A項：后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。

前半句“后代所見的‘鳳’并不是自然界的一種鳥”，原文中沒有可供直接判斷的語句，而是需要整合、理解相關語句的含義。如“古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥”，說到鳳凰的“原型”是什么什么，那么鳳凰本身就是一種抽象化的、非自然的真實存在；再結合“‘天命玄鳥，降而生商’，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色”，可見鳳凰實為一種“圖騰”；還有“神鳥”等等說法，以此確認說它“并不是自然界的一種鳥”是對的。

后半句：在中國文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。

對應原句：第一部分，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現，可見“鳳”是由鳥演變而來的。由此確認“鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期”是正確的。第二部分，正是在周代，“鳳”完成了其發展程序中最后也是最重要的環節：變為神鳥鳳凰。由此確認“最終完成于周代”是正確的。這部分答案的判定，需要對不同的內容，特別是對分處不同部分的內容進行信息整合，綜合整理、確定。我們把這類問題的難度確定為B級。

當然，如加上前半部分，不但需要對不同的內容、信息進行整合，還需要理解文中句子所具有的“含義”（此種情況難度等級為C），整體難度可以綜合確定為D

難度解讀：C級

第3題B項：周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰結束后，馬上就參拜了商人的神廟。

前一句：“周文王、周武王都曾稱臣于商紂王”是歷史常識，先撇開不談。有它也是增加難度的因素。單看后半部分：為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰結束后，馬上就參拜了商人的神廟。對應原句：武王在甲子日牧野之戰結束后，緊接著就“不革服于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統接過來，成為中原合法的統治者。顯然，“武王在甲子日牧野之戰結束后，馬上就參拜了商人的神廟”，目的是要“武王在甲子日牧野之戰結束后，馬上就參拜了商人的神廟”，而不是要表示“自己是商朝先王的臣下”，因此，這個選項是錯誤的，即為本題答案。需要說明的是：這里不能靠對應的原文的句子簡單的字面意思做出判定，而是要靠理解句子或句與句之間（文章）的含義做出判定，這樣，問題需上升到句子或句與句之間含義的理解，難度定為C級。

小結：做上述難度等級的劃分，目的是藉此理解文章和試題內容的特點，厘清在閱讀分析中我們的思維狀態，以提升閱讀、理解能力。實際看，單一類型的情況有，綜合的情形更不在少數。因此，我們需要在分析問題、優化思維的基礎上，增強綜合意識，靠耐心、細致，有效應對。

附：

（第1題B項：在東漢許慎的《說文解字》中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。

對應原句：東漢許慎《說文解字》云:“鸑鷟，鳳屬，神鳥也。……江中有鸑鷟，似鳧而大，赤目。”“似鳧而大”，而不是“一般大”，故表述錯誤。答案：B。難度等級：A

第1題C項：綜合甲骨文和上古文獻記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。

前半句“綜合甲骨文和上古文獻記載看”不是要理解的文章內容，而是一個答題提示。雖然，也有其信息價值：找到有關“陜西風雛村出土的刻有‘鳳’字的甲骨（四）片”文，并明確其中的形象為“短尾鳥”；同時，后文還有所謂“上古文獻記載”。作為主體信息后半句“鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥”，對應原文“據此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥”，提取主體信息，不難判定，表述正確。難度等級：可理解為A+

第1題D項：在周代文化中，鳳已經從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。

對應原文：那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變為華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?雖然以反問句形式出現，但含義十分明確，表述正確。難度等級：A

第2題A項：在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現。

對應原文：在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現。對比，提取主要信息，很容易判定，A項的說法是錯的。此題答案A。難度等級：A

第2題B項：從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。

此題類似第1題C項。前半句是提示，同時做信息來源提示。后半句“鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖”對應原句“‘天命玄鳥，降而生商’，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色”（參照有關青銅紋飾的內容，或進一步以此為佐證），判斷不困難。難度等級：A+

第2題C項，略。對“鳥師而鳥名”理解不好。

第2題D項：周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。

對應原文：對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。可見說法正確。如有必要，在思考一下周與商在鳳崇拜上一脈相承的關系，無須更多探討。難度等級：A）

（第3題C項：《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實際上就是在宣傳“周改殷命”。

對應原文：《尚書》“周書”十二篇中大量出現的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句…………周人之所以宣揚天命，歸根結底在于強調“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。判定需要綜合相關信息，也需要理解有關句子的含義。故等級可定為C+

第3題D項：周人之所以把牧野之戰克商的時間定在甲子日，即歲星在鶉火的時候，就是因為鶉是赤鳳，而赤風將帶來“上天之命”。

對應原文：（承前：“周王室克商”，“武王在甲子日牧野之戰”），那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢?根據當時的社會共識，最合適的就應該是“天的使者”——鳳鳥。《國語》云:“昔武王伐殷，歲在鶉火。”歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。有信息的綜合，總體是對后半句句子含義的理解。等級可定為C+）