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酈道元《水經(jīng)注》記載：渭水東入散關(guān)?！侗阕印ど裣蓚鳌吩唬豪献游鞒鲫P(guān)，關(guān)令尹喜候氣，知真人將有西游者，遇老子，疆（強(qiáng)）令之著書，耳不得已，為著《道》、《德》二《經(jīng)》，謂之《老子書》也。有老子廟。干寶《搜神記》云：老子將西入關(guān)，關(guān)令尹喜，好道之士，睹真人當(dāng)西，乃要之途也。劉向《列仙傳》：“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也?！?/span> 以上記載中的核心人物為尹喜、老子，地點(diǎn)為西關(guān)，紫氣東來的故事由此而不斷演繹。酈道元沒有明確散關(guān)就是西關(guān)，只是提到散關(guān)時(shí)，便以西關(guān)代之。圍繞關(guān)中的古關(guān)有四處，即南為武關(guān)、北為蕭關(guān)、東為潼關(guān)、西為散關(guān)。對(duì)東西二關(guān)則另有說法。東關(guān)為函谷關(guān)、西關(guān)為隴關(guān)。西周至戰(zhàn)國間，函谷關(guān)重于潼關(guān)，散關(guān)險(xiǎn)于隴關(guān)，故而此西關(guān)乃散關(guān)無疑。 那么紫氣東來的主人公尹喜到底為何方神圣？劉向《神仙傳》稱其為為“關(guān)令尹”，為周大夫，“善內(nèi)學(xué)，常服精華，隱德修行”。在乾隆十二年許起鳳版《寶雞縣志》人物卷方外篇中，更是將尹喜的住所確定為“居縣南之通仙觀”。究竟尹喜有什么樣的驚人之舉與名揚(yáng)天下的老子搭上關(guān)系呢？ 在乾隆五十年鄧夢(mèng)琴版《寶雞縣志》人物卷仙釋中，假托《神仙傳》講述了如下故事：尹喜散關(guān)令時(shí)，老子將出西關(guān)到昆侖山飛升為仙。尹喜占得將有圣人降臨，十分驚喜，便派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。而“老子在中國未有所授，知喜命應(yīng)得道，乃停關(guān)中”。老子有個(gè)車夫徐甲，自小就佃身老子，按照一百錢一天的身價(jià)計(jì)算酬金，老子總共欠徐甲七百二十萬錢。徐甲見老子西出散關(guān)要遠(yuǎn)游，就向老子索要工錢。徐甲索要無果，就將老子欠錢的事告訴了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)十分愛財(cái)?shù)娜?，那人一看徐甲有這樣的金主，便答應(yīng)將女兒嫁與徐甲，并慫恿徐甲將老子告到了關(guān)令尹喜那里，尹喜聞言大驚，卻不知徐甲已經(jīng)跟隨老子二百余年了。尹喜帶著徐甲去拜會(huì)老子，老子對(duì)徐甲說：“其實(shí)你早該死了，我當(dāng)日雇你為我的車夫仆人，是因?yàn)槲壹邑殯]有使役的緣故，我放‘大元清生符’在你身上，你才有今日的長生。你竟然把這些事告訴別人，本來我要到西方安息國用黃金來償還你的傭金，你竟不能忍耐須臾?！庇谑亲屝旒讖埧谙虻?，一道咒符飛出，上面的丹書文字還跟新的一樣，而徐甲瞬間變化為一堆白骨。尹喜知老子神人也，立即下跪?yàn)樾旒浊笄?，并愿意代老子償還拖欠徐甲的二百萬錢傭金，老子把那大元清生符投向徐甲白骨，徐甲又活生生地立在面前，尹喜付清工錢后打發(fā)了徐甲。尹喜執(zhí)弟子禮追隨老子直到成仙。
無獨(dú)有偶，雍正十一年韓鏞版《鳳翔縣志》同樣記述了這樣的故事，只是情節(jié)略有不同。周無極元年，老子將要過關(guān)，關(guān)令尹喜敕門吏：“若有老叟從東來，乘青牛薄板車，不得放其過關(guān)?！币蝗?，果有老者過關(guān)，門吏急忙報(bào)告尹喜，尹喜高興的大叫：“好?。 馈獊砹?，我要見圣人了”于是帶上印綬、以弟子禮迎接老子。老子就給他傳授了《道德經(jīng)》五千言，并留秘旨三十六章。臨別，老子叮嚀尹喜：“你修行千日后，到成都青羊寺找我吧”。尹喜將秘旨整理后稱之為《西升經(jīng)》。故事至此戛然而止。卻加了幾條編者按。一是解釋青羊寺為今之青羊觀。另一條涉及授經(jīng)臺(tái)。既然老子為尹喜傳授《道德經(jīng)》和《西升經(jīng)》必然有授經(jīng)臺(tái)存在，“按授經(jīng)臺(tái)本不在此地，臺(tái)并傳其來已久”。該志還引用了蘇軾在鳳翔時(shí)的一句詩：此臺(tái)一覽秦川水（?。?，不待傳經(jīng)意已空。這個(gè)故事雖然沒有提到紫氣東來，卻明明白白的講述了老子與尹喜相遇的神奇故事就發(fā)生在散關(guān)。從蘇子的詩中可知，宋代時(shí)散關(guān)的授經(jīng)臺(tái)似乎還有遺跡可尋。 然而不論地方縣志如何記載，隨著歷史的變遷，散關(guān)由漢唐的京畿之地、關(guān)中門戶隨宋元以后的國都東遷而日漸式微，老子所出之關(guān)被地處中原西大門的函谷關(guān)所替代，被世俗所認(rèn)同就成為可能。受旅游開發(fā)的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，這種李代桃僵的篡改典籍事件在當(dāng)下已經(jīng)屢見不鮮，而紫氣東來函關(guān)谷畢竟是漏洞百出，不能自圓其說。 明代陳繼儒《偃曝談馀》和歷代《寶雞縣志》都有關(guān)于關(guān)令尹喜故宅的記載，無疑印證了老子西游的故事發(fā)生在寶雞的散關(guān)，而非河南的函谷關(guān)?！秾氹u縣志》記載：“尹喜故宅在縣西南十五里益門鎮(zhèn)太和山，又通仙觀?！迸f壁題有一首詩：“通仙仙觀依南山，疑有仙人駕鶴還。不見真仙丹穴冷，空余靈觀白云間?！彼稳顺檀蟛凇队轰洝贰瓣P(guān)中”一節(jié)中，“散關(guān)”一詞后加注釋“周尹喜嘗為令”六字。足見從酈道元到程大昌等歷代地理學(xué)家公認(rèn)尹喜與老子結(jié)緣發(fā)生地，即紫氣東來的故事發(fā)生地在散關(guān)而非函谷關(guān)。 太史公《史記》關(guān)于老子的記載，更讓函谷關(guān)之說辭窮理屈?！妒酚洝酚涊d老子出西關(guān)后“莫知其所終”?！兜啦亍分幸捕嘤欣献映鑫麝P(guān)赴西域化胡的故事。假如此“西關(guān)”指函谷關(guān)，則老子出關(guān)并非無所終，而是進(jìn)入關(guān)中，并在樓觀臺(tái)講經(jīng)，留下許多洞天福地供后人膜拜。 紫氣東來是一個(gè)滲透著傳統(tǒng)文化理念的故事傳說，其特定的人物、特定的地點(diǎn)，只能有一種說法，散關(guān)——無疑是唯一的、不可辨駁的紫氣東來發(fā)生地。
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