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[摘要]北朝以降，隨著佛教和胡俗的影響，古人的起居發(fā)生了很大變化，席地而坐逐漸變?yōu)榇棺愀咦?，憑幾這樣跪坐時(shí)用來倚伏的小型家具，已不為日常必備。 “曲憑幾”是一類小巧別致的家具，在古人席地而坐的時(shí)代，放置于席、榻之上，供人憑依，以緩解腰部疲勞和膝腿負(fù)擔(dān)。它由一個(gè)扁平的圓弧形幾面和三條修長的蹄形足組成，木胎髹漆，簡潔到幾筆就能勾勒出的設(shè)計(jì)，卻宛然留存著魏晉名士“清羸示病之容”的身段和風(fēng)情。 “三國吳·黑漆曲憑幾” 出土地點(diǎn)：安徽馬鞍山朱然墓 墓葬年代：赤烏十二年（249） 保存地點(diǎn)：安徽省馬鞍山博物館
朱然墓出土的黑漆憑幾，幾面弦長69.5厘米、寬12.9厘米，高26厘米 談起魏晉風(fēng)流，您會(huì)想到什么呢？想到竹林七賢、五石散，想到嵇康的琴、王羲之的鵝、謝道韞的雪？今天之后，或許您也會(huì)想到曲憑幾。 這是一類小巧別致的家具，在古人席地而坐的時(shí)代，放置于席、榻之上，供人憑依，以緩解腰部疲勞和膝腿負(fù)擔(dān)。它由一個(gè)扁平的圓弧形幾面和三條修長的蹄形足組成，木胎髹漆，簡潔到幾筆就能勾勒出的設(shè)計(jì)，卻宛然留存著魏晉名士“清羸示病之容”的身段和風(fēng)情。
朱然墓出土的木刺。漢魏流行在簡上書寫姓名、官爵、郡縣鄉(xiāng)里、問候語等，類似今日的名片 這樣的曲憑幾，最早見于三國時(shí)期的東吳墓葬中，其中一座墓的主人在木刺上留下了姓名：朱然。區(qū)區(qū)幾筆墨書，實(shí)難令人聯(lián)想這就是那位少小與孫權(quán)交好，為江東擒關(guān)羽、敗劉備、阻曹真，于弓矢雨注中晏如無懼的常勝將軍。朱然病逝于赤烏十二年（249），享年六十八歲，孫權(quán)為他素服舉哀。史書稱他“內(nèi)行修潔，其所文采，惟施軍器，余皆質(zhì)素”，而墓中出土大量精美絕倫的漆器，個(gè)別自銘“蜀郡作牢”，或許是孫權(quán)將這批來自蜀郡的漆器賜予了江東的中流砥柱。 東晉南朝，曲憑幾流行一時(shí)，但考古所見主要是作為隨葬明器的陶憑幾。南京象山瑯琊王氏家族墓中，一件陶質(zhì)曲憑幾安放在棺床前的陶榻上，雖然幾筵空置，卻令人聯(lián)想到幾乎是同時(shí)期遠(yuǎn)在甘肅酒泉的墓葬壁畫中，墓主人褒衣博帶、憑幾閑坐的圖景。
南京象山瑯琊王氏7號墓出土的陶憑幾
南京象山瑯琊王氏7號墓陶憑出土?xí)r放置于陶榻上的情景復(fù)原
甘肅酒泉丁家閘5號魏晉墓壁畫中，墓主人在榻上憑幾的形象 那時(shí)人們尚習(xí)慣于跪坐，曲憑幾一般環(huán)抱在身前。但在一些不甚正式的場合，名士們也不需正襟危坐，例如他們出行所鐘愛的牛車?yán)?，常常將憑幾隱于身后。王、謝高門人才輩出，李白尤為贊賞的謝朓，曾經(jīng)作詩吟詠黑漆曲幾：“蟠木生附枝，刻削豈無施。取則龍文鼎，三趾獻(xiàn)光儀。勿言素韋潔，白沙尚推移。曲躬奉微用。聊承終宴疲?！边b想瑯琊王氏背靠曲幾乘牛車出行，陳郡謝氏在漫長玄談和宴樂后疲憊地倚伏在曲憑幾上，他們寬大的衣裳拂過幾面與床榻，鋪張著慵懶而超凡的氣度。
南京象山瑯琊王氏7號墓出土的牛車中置一憑幾，該墓年代應(yīng)為東晉初年。此外，南京江寧丁甲山1號墓也出土了類似的置憑幾陶牛車，年代為西晉太康六年（285）。 這種風(fēng)流氣度，前代所無。正如魏晉以前，憑幾早已是燕居良伴，卻絕無彎曲之姿。先秦至漢代的憑幾為一根橫木，兩端安足，古板而嚴(yán)肅的線條透露著禮制意味。《周禮》記載了貴族用幾制度，朝廷會(huì)為長者頒賜憑幾和鳩杖，后世如《北齊校書圖》、《歷代帝王圖》、《步輦圖》這些畫作中，名士和帝王憑依的仍是禮儀性的直幾。
河北滿城漢墓出土玉人，前扶直幾
《北齊校書圖》中的秀才（左圖）、《歷代帝王圖》中的南朝陳宣帝（中圖）、《步輦圖》中的唐太宗（右圖），皆倚直木憑幾 但曲憑幾似乎罔顧了禮制肅穆的需求，而著意于人性化的設(shè)計(jì)，它的曲面能貼合人體，外張的三足增加了穩(wěn)定性，以便使用者隨意調(diào)整憑靠的姿態(tài)。當(dāng)人青睞一種器物時(shí)，必然是被物的氣質(zhì)引發(fā)了共鳴，魏晉便選擇了曲憑幾。這個(gè)時(shí)代沒有千篇一律說教式的忠臣孝子，只有一個(gè)個(gè)獨(dú)立張揚(yáng)的自我，追求最愜意的生活方式和精神的永恒自由，他們相信圣人“明足以尋幽微，而不能去其自然之性”，希望建立一個(gè)尊重自然的新秩序，為之生，為之死。 雖然身為武將，朱然的木刺卻透露出他的道教信仰。而不論是朱然，還是我們熟知的赤壁之戰(zhàn)的周瑜，淝水之戰(zhàn)的謝安，或是那些清談度日的魏晉名士們，他們渾身散發(fā)著超脫的氣息，乃至連顧愷之畫筆下推演佛教義理的維摩詰都沾染上了，作“隱幾忘言之狀”。 北朝以降，隨著佛教和胡俗的影響，古人的起居發(fā)生了很大變化，席地而坐逐漸變?yōu)榇棺愀咦?，憑幾這樣跪坐時(shí)用來倚伏的小型家具，已不為日常必備。晚明高濂在《遵生八箋》中嘆曲憑幾：“此式知者甚少，廟中三清圣像，環(huán)身有若圍帶，即此幾也，似得古制?！逼魑锖妥诮涛幢赜惺裁粗苯勇?lián)系，但物有性格，在沒有這樣性格的時(shí)空里，它也將悄然隱退。 【附錄】豈能無憑
戰(zhàn)國楚彩漆木雕辟邪幾。湖北棗陽九連墩2號墓出土，以樹根雕成走獸，形制特別，構(gòu)思巧妙，是反映楚人生活情態(tài)及精神的藝術(shù)杰作。
戰(zhàn)國楚彩繪漆憑幾。河南信陽1號楚墓出土。
朝鮮黃海南道安岳郡五菊里東晉永和三年（357）冬壽墓壁畫中，有墓主憑曲幾圖像。魏晉十六國時(shí)期，北方雖未出土曲憑幾實(shí)物，但墓室壁畫留存了一些墓主人憑幾端坐的肖像。
左圖：北魏·洛陽龍門石窟古陽洞北壁維摩詰像（局部）；中圖：盛唐·敦煌莫高窟第103窟東壁維摩變（局部）；右圖：宋·李公麟（傳）《維摩演教圖》（局部），故宮博物院藏。東晉興寧二年（364），顧愷之在江寧瓦官寺首創(chuàng)維摩詰畫像，粉本傳至北朝，北方佛教藝術(shù)中的維摩詰一直保留了倚曲幾的姿態(tài)。北朝以后，人們習(xí)慣了箕坐（盤腿）、倚坐（垂足），維摩詰的曲幾也從身前逐漸移至背后。
元佚名、張雨題《倪瓚像》（局部），紙本設(shè)色，臺北故宮博物院藏。
現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中的憑幾。設(shè)計(jì)師：邵帆 【參考文獻(xiàn)與圖片來源】 安徽省文物考古研究所：《安徽馬鞍山東吳朱然墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1986年03期。 江蘇省文物管理委員會(huì)：《南京近郊六朝墓的清理》《考古學(xué)報(bào)》1957年01期。 韋正：《試談酒泉丁家閘5號壁畫墓的時(shí)代》，《文物》2011年04期。 孫機(jī)、楊泓：《文物叢談》，文物出版社，1991年。 揚(yáng)之水：《隱幾與養(yǎng)和》，《收藏家》2002年12期。 鄒清泉：《隱幾圖考》，《文藝研究》2012年02期。 中國漆器全集編輯委員會(huì)：《中國漆器全集·卷4》，福建美術(shù)出版社，1993年。 甘肅省文物考古研究所：《酒泉十六國墓壁畫》，文物出版社，1989年。 南京市博物館：《六朝風(fēng)采》，文物出版社，2004年。 山西博物館、湖北省博物館：《荊楚長歌：九連墩楚墓出土文物精華》，山西人民出版社，2011年。 （本文轉(zhuǎn)載自北大考古文博學(xué)院主辦微信號“源流運(yùn)動(dòng)”） |
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