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原創(chuàng) 西行 巴族是誕生在三峽地區(qū)的一個古老民族，其歷史淵源可上溯到遠古傳說中的五帝時代。據(jù)《華陽國志》記載，巴人中有一支其遠祖是興起于西北高原黃帝部落的一支，是黃帝、高陽之支庶。據(jù)《山海經(jīng)》記載，在炎黃二帝時期，他們便出現(xiàn)在長江三峽地區(qū)。巴族有著豐富的民族文化，土家族是巴族文明的傳承象征。 夏商之際  湖北恩施巴族廩君祠 巴人先祖逐漸遷至今陜西南部的古沔水（漢水上游）流域。此時，南移的巴人已經(jīng)發(fā)生了巨大的飛躍，從母系氏族發(fā)展到父系氏族，并從原先的部落中剝離出來，另立宗氏，別為氏族。夏代初年，便分化出了五支包括巴氏族，樊氏族、瞟氏族、相氏族、鄭氏族在內(nèi)的子氏族。其中，巴氏族來到了湖北長陽縣武落鐘離山。在五個氏族首領(lǐng)爭奪軍事酋長職位的斗爭中，巴氏族的首領(lǐng)務(wù)相獲勝，被推舉為酋長，尊為'廩君'，'巴'就從一個氏族的名稱變成了一個民族的族稱，這支部落也就稱之為巴族廩君部落。  鄂西恩施土司城 在廩君務(wù)相的率領(lǐng)下，沿清江流域擴張，在今長陽縣兼并了尚處在母系氏族社會的鹽水神部落，勢力日益強大。但此時東邊處于極盛時期的商殷王朝，在武丁的帶領(lǐng)下?lián)]師南征至鄂西，威脅著巴族部落的安全，巴族無力與之抗衡，只好舉族西遷，溯清江而上，在源頭處轉(zhuǎn)郁水河，在彭水處轉(zhuǎn)烏江進入枳（今涪陵）并以此為據(jù)點，向東很快發(fā)展到了臨江（今忠縣），向西取其二江環(huán)抱，易守難攻江洲（今重慶）為都，建立起一個以廩君為君，四姓為臣的初期奴隸制國家——巴國。 商紂時代  牧野之戰(zhàn) 殷商王朝的朝政更加腐敗，經(jīng)濟凋蔽、民怨沸騰，整個統(tǒng)治搖搖欲墜。這時，在殷王朝西方崛起的周族逐漸強大。在其首領(lǐng)姬昌（周文王）的統(tǒng)率下，積極準備滅商大計。他們聯(lián)合了不甘忍受殷商王朝的壓迫奴役的方國部族作為基本力量，積極實施興周滅紂的各項部署。公元前1099—前1066年發(fā)動了滅殷之役，在這場戰(zhàn)爭中，驍勇強悍的巴師作為討伐殷商的前鋒，參與了牧野誓師，在戰(zhàn)爭中勇冠其它部族，迫使殷商軍隊倒戈，對商紂政權(quán)的覆亡和周姬王朝的建立起了十分重要的作用。 西周王朝建立后  巴族首領(lǐng) 大封諸侯，巴也被周王室正式冊封為諸侯，建立子國（與楚等），其首領(lǐng)稱為巴子。從此，巴族首領(lǐng)從帶有原始性質(zhì)的部族頭人轉(zhuǎn)化為有土有民有封號的君主，而強悍的巴師則成為維護周王室統(tǒng)治的堅強支柱。 春秋時期  56個民族之外的巴族人 南夷衰微，楚國在南方不斷崛起，由于地緣關(guān)系，最初巴與楚、鄧等國結(jié)成聯(lián)盟，但后來又數(shù)度互相攻伐。最后，迫于楚國凌厲的功勢，巴國不得不放棄漢水和大巴山之間的大片故土，向南遷徙于長江流域的夔、巫一帶，并逐步進入川東，開辟新的疆土。從客觀上講，這對鄂西和川東的開發(fā)具有積極的意義。而正是從這時起，“川東巴國，川西蜀國”的局面才正式形成。 戰(zhàn)國初期  春秋戰(zhàn)國時期巴國地圖 巴國的疆域“東至魚腹（今奉節(jié)），西至僰道（今宜賓），北接漢中、南極黔涪”，大約在嘉陵江、長江、烏江流域之間而以川東地區(qū)為腹心，可謂泱泱大國。但是，巴國建立之初，既無固定疆域，又無固定的政治、經(jīng)濟、軍事中心。戰(zhàn)國中葉以后，楚國進一步向巴國大舉進攻，大約在公元前4世紀前期，巴國在陜南、湘西南、川東南和黔北的領(lǐng)土全部喪失。但是，即使此時，巴國的版圖仍不算小，今廣元以東，奉節(jié)以西，陜西漢中以南，閬遂以北的廣大地區(qū)仍是巴族的生息繁衍之區(qū)，巴人在這里頑強的生活著，勤勞地開墾著。 巴文化  現(xiàn)代演出巴文化舞臺造型 巴文化是巴國王族和巴地各族所共同創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化、精神文化及其社會結(jié)構(gòu)的總和。戰(zhàn)國以前的巴文化，包括巴國文化和巴地文化兩部分。巴國文化是一種方國文明，巴地文化則是一種地緣文化。 巴國文化  巴國文化虎圖騰 商代晚期和西周時代，主要以漢水上游為基本地域依托；春秋時代，巴國文化有所擴展，南及大巴山北緣，東至襄陽；戰(zhàn)國初，巴國舉國南遷至長江干流，先后在清江、川峽之間至川東立國。這幾個地方，留下了巴國文化的大量遺跡。 巴地文化  包括川東、長江三峽和鄂西南的土著新石器文化，考古學(xué)上稱之為早期巴文化。從新石器時代到春秋末葉，這些文化在當(dāng)?shù)匕l(fā)展演變，盛衰興替已達一二千年之久。 完整意義的巴文化  戰(zhàn)國初，巴國溯江進入川東，始將青銅文化與當(dāng)?shù)氐耐林率魑幕诤掀饋?，也將巴國文化與巴地文化融合起來。這才形成了完整意義上的巴文化。學(xué)術(shù)界對巴文化的源流至少提出了三種觀點：一說巴文化源自殷周文化；一說巴文化是在楚文化的強大影響下產(chǎn)生的；一說巴文化是一種地域文化，與楚文化、蜀文化并駕齊驅(qū)，但又互相影響和滲透，故有“巴楚文化”與“巴蜀文化”之稱。 巴渝舞  中國古代典籍記載：最古老的音樂創(chuàng)作產(chǎn)生于巴地。巴渝舞來源于商末巴師伐紂時的“前歌后舞”。巴渝舞特點：舞風(fēng)剛烈，音樂鏗鏘有力，屬武舞、戰(zhàn)舞類型?！皠﹀簖R列，戈矛為之始。進退疾鷹鷂，龍戰(zhàn)而弱起”，“退若激，進若飛。五聲協(xié)，八音諧”，由此可見巴渝舞驚心動魄的藝術(shù)效果。漢初，巴渝舞被劉邦移入宮中，成為宮廷樂舞，既供宮中觀賞，也成為接待各國使節(jié)貴賓的樂舞，還成為王朝祭祀樂舞，天子喪禮樂舞。那時巴渝舞幾乎成了國家樂舞。三國曹魏時巴渝舞更名為“昭武舞”，西晉時將“昭武舞”易名為“宣武舞”。唐時，巴渝舞仍為宮廷樂舞之一，唐以后，巴渝舞便從宮廷樂舞中消失了。盡管如此，在民間，巴渝舞遺風(fēng)猶存，川東巴人后裔的踏踢舞、擺手舞、腰鼓舞、盾牌舞，就是古代巴渝舞的流變，現(xiàn)今的薅草鑼鼓、花鼓調(diào)、花燈調(diào)、蓮花落、川劇幫腔、川江號子、船工號子、勞動號子、翻山鉸子等都和巴渝舞曲密不可分。 巴鄉(xiāng)清 古代巴人的酒，以“巴鄉(xiāng)清”著稱于世。《水經(jīng)·江水注》記載：“江水又逕魚腹縣（今奉節(jié)）之故陵……江之左岸有巴鄉(xiāng)村，村人善釀，故俗稱‘巴鄉(xiāng)清’，郡出名酒?！贝司泼F，飲譽遐邇，以致秦昭王與板楯蠻訂立盟約時，以此為質(zhì)。清酒釀造時間長，冬釀夏熟，色清味重，為酒中上品。巴人善釀清酒，表明其釀酒技術(shù)已達到相當(dāng)高的水平。 巴人風(fēng)情 巴人懸棺葬 巴人有古樸凝重的民風(fēng)，歷來崇尚勇武。他們住干欄式房屋，樓上居人，樓下養(yǎng)畜，傍水而居；死后大多采取船棺葬、懸棺葬、幽巖葬、巖穴葬、土坑葬。賨人善織，家家戶戶能自己織布，衣物等所需布匹均能自給自足，“賨布”就是賨人織的麻布，秦滅巴后，令板楯蠻以交納賨布代替戶賦，由此賨布名傳海內(nèi)。 巴人神話 巴國符號文字 巴人自然神話有：“比翼齊飛”、“巴蛇吞象”、“白虎神話”。巴人英雄神話有：“廩君傳奇”。巴人神女傳奇有：“巫山神女”、“鹽水神女”。根據(jù)考古發(fā)掘，巴文化代表還包含巴人詩作、巴國符號文字和青銅文化等內(nèi)容。由于秦朝大規(guī)模的“焚書坑儒”，加之戰(zhàn)亂、災(zāi)荒和歷史年代久遠等，其史料逐漸絕跡，巴文化已埋藏在滾滾的歷史長河中，融化在大巴山人民的民俗文化里。 巴蜀文化 巴蜀文化發(fā)展到了它們的晚期，一方面巴族開明氏王蜀，作為異族的統(tǒng)治集團統(tǒng)治下的蜀國，大多數(shù)居民仍然是原先的蜀族，這樣不但要容許他們在原地生活，還得靠蜀族的上層來統(tǒng)治廣大的蜀族居民，另一方面這時巴、蜀兩國疆域相鄰、犬牙交錯，相互影響勢所必然，所以在各自保留本民族的一些特點外，有更多的共同性，這是「巴蜀文化」名稱的由來。即使如此，我們根據(jù)他們頑強保留下來的傳統(tǒng)習(xí)慣，仍可區(qū)分出來蜀人墓葬和巴人墓葬。 土家文化 三峽文化和烏江文化的底蘊是巴文化，其民族主體是由巴人衍化而來的土家族。巴文化與土家文化之間有著水乳交融的必然聯(lián)系。秦滅巴后，中原人大量涌入，巴人被迫四處流散，相對與外族的涌入而自稱'本地人'。 巴族與土家族歷史淵源 從渝湘黔鄂相交的土著首領(lǐng)中，有溪州彭氏一支屬主流統(tǒng)治地位，開平四年（公元910年）為湘西溪州刺史。彭氏為了鞏固對湘西一帶的統(tǒng)治，拉攏田氏和向氏。承認其頭領(lǐng)地位，稱之為'贊將'給予特殊待遇。至今土家人凡婚喪嫁取，生男育女，春種秋收都要將這三位祖先祭祀一番。彭氏（指土司王彭司愁）同時在思想意識上，炮制了一套關(guān)于'土龍地主'的說教。即指當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土的意思，煽動一種狹隘的地方主義情緒以對付漢人和其他民族。所謂'龍'與'主'即統(tǒng)治者的身份與稱呼，彭氏則宣揚他們是當(dāng)?shù)氐?地龍'地主、當(dāng)?shù)氐闹髟?。隨著時間的推移，年代久遠，當(dāng)?shù)氐娜藗兙椭饾u成了土龍地主的子孫臣民，即'土人'、'土民'，由土人、土民組成的軍隊也就獲'土兵'，'土軍'、'土丁'之稱。居住在湘、鄂、渝、黔交界處廣大地區(qū)的巴人后裔，逐漸都以'土人'、'土民'相稱。明朝以后，特別是公元1728-公元1735年'改土歸流'之后，就進而稱'土家'了，與此相應(yīng)的'客家'（漢人）也就在當(dāng)?shù)亓餍虚_來。因此，土家族主體是由巴人衍化而來。 土家族形成 湖北恩施土司城 元、明、清三代統(tǒng)治者對三峽地區(qū)的少數(shù)民族實行土司制度。按土司統(tǒng)治人口多寡和土司'立功'表現(xiàn)，分為宣慰司，宣撫司，安撫司、招討司、長官司五個級別，以推行其'以夷制夷'政策。民國時期，仍被稱為'土蠻'無族稱。新中國成立后，實行'民族平等'政策，國務(wù)院于1956年10月正式公布：土家族是我國一個單一的少數(shù)民族，土家族才第一次正名。從土家族在渝鄂黔交界地和三峽地區(qū)的分布情況來看，正好與古代巴國的地域相合，這也從另一個側(cè)面應(yīng)證了巴國文化和土家文化是一脈相承的。長江三峽以其特殊的環(huán)境，孕育了一個習(xí)性剛猛，勇武善戰(zhàn)的偉大民族--巴人的后裔土家族。 今天的巴人部落 巴人是泛指生長在巴國和巴地范圍內(nèi)的所有人。巴是一個內(nèi)涵復(fù)雜的概念，從最廣泛的意義上說，作為地域名稱，包容面相當(dāng)廣闊。聚居在湘、鄂、川一帶的巴人在這塊土地上長期生息繁衍的過程中，不斷與其他民族融合，逐漸形成了一個民族實體——土家族。但仍有一支巴人逃過了被融合的命運，最終保留了血緣的純粹，在歷史的縫隙中遺留下來，成為巴文化的活化石，這就是“巴人部落”中的巴人。他們是56個少數(shù)民族之外的特殊族群，人們稱他“巴族”。 自古以來，巴人就以打魚和狩獵為生。為了保護環(huán)境，發(fā)掘民族文化，旅游部門將他們從深山遷出，在西陵峽口風(fēng)景區(qū)按他們的習(xí)俗建造了“巴人部落”。 因他們習(xí)慣穿獸皮，所以還是按照獸皮服裝的特點和紋飾為他們仿制服裝。巴人不懂漢語，他們有自己的特殊語言，但僅限于巴人之間對話，就連景區(qū)的工作人員也無法聽懂，只能用簡單的手勢與他們交流。他們很友善。走進部落門口，他們給每個客人的臉上點上一點用野生植物熬制的黃色顏料，以表示吉祥和祝福。然后他們敲打著木鼓，歡迎游人進入部落。 巴人部落里，沿長江邊的山崖建有一條用木頭鋪成的走廊，道旁林木蒼翠，參差披拂，舉目仰望，可見老樹之間古藤纏繞，一串串紫紅色的花朵掛滿藤間，顯得分外耀眼，這就是牛馬藤。牛馬藤三四月份開紫紅色花，秋天結(jié)串果，長50至60厘米，果核堅硬如鐵，可作裝飾品佩帶。牛馬藤本屬亞熱帶植物，主要生長在我國西雙版納地區(qū)，在三峽地區(qū)發(fā)現(xiàn)大片牛馬藤實屬罕見。這也許是上天賜給巴人的特殊禮物吧。走廊邊的樹上，到處掛著被巴人視為圖騰的牛頭和象征吉祥的紅布條畫的吉祥符。一間間用木頭、樹皮和稻草搭建的小屋，有的立在巖石上，有的建在樹上，這些造型別致的小屋就是巴人的住房。在一塊大石頭上立有一座祭壇，只見一人盤坐其中，原來這就是部落的法師在作祭祀活動。巴人在長期的生產(chǎn)、生活中，對自然界的神秘力量既依賴又敬畏，認為天地日月、風(fēng)雨雷電、山石樹木、江河湖水皆有神靈，因此信仰自然崇拜。 只見他們將一棵樹通體染成紅色，并在樹上系滿了吉祥符，這就是他們的“神樹”。他們認為有了這棵“神樹”，會保佑全部落的平安。巴人講究男女平等，在這里，不分男女，誰有威信，誰就可以做王。女王坐鎮(zhèn)巴人部落不是什么稀罕事。巴人之間很講究和諧相處，他們中若誰遇到不高興的事，心中有氣，從不與同伴相互打鬧，而是對著木頭人揮拳踢腳，以發(fā)泄心中的怨氣。難怪沿途立著很多模樣怪異的木頭人。在巴人部落，不管大人和孩子，都是長年赤腳，他們在長期的自然環(huán)境中，練成了鐵腳板。為了顯示鐵腳功夫，一位男子拿出剛在爐火中燒得通紅的鐵板，他在腳上涂了一層油，然后將腳踏在鐵板上，只見托著鐵板的木頭被燒得直冒煙，而男子的腳板卻安然無恙。 巴族舞 古代巴族能歌善舞，其歌舞內(nèi)容主要是從“戰(zhàn)舞”發(fā)展演變而成的巴渝舞，后來逐步成為一種專供表演的宮庭舞蹈。巴渝舞是集體舞蹈，它剛勁有力，富有氣勢，到了漢代，巴渝舞被列為宮廷宴樂，在宮廷慶典時進行演示。以后，巴渝舞不斷演變，其分支為僚人的“羽人舞”、江南的“盾牌舞”、土家族的“擺手舞”，以及川東的“踢踏舞”。 巴族民歌 巴族的民歌相當(dāng)有名，它不但流行于巴境，而且在楚國也勝炙人口?！墩衙魑倪x》就有關(guān)于巴山調(diào)廣為民間傳唱的記載：“客有歌于郡中者，其下始于下里巴人，國中屬而和者數(shù)千人?！边@時說的郡，指的就是楚國的都城，即現(xiàn)在湖北江陵。巴山調(diào)在楚國尚有千人和唱的壯觀景象，在巴國本地就更不用說了。作為山歌的巴山調(diào)，亦稱竹枝詞，經(jīng)民眾創(chuàng)作和傳唱，文人受其影響而紛紛效仿。唐代大詩人劉禹錫就曾仿民歌作《竹枝詞》九首，其中，“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴”，天氣的晴、雨巧妙隱喻男女戀情而為廣大民眾所喜愛。自劉禹錫之后，竹枝詞開始成為一種富有民歌味的詩體形式，保存在我國歷代詩詞集中，足見巴山調(diào)對我國文學(xué)創(chuàng)作的重大影響。 巴渝文化 銅梁龍舞 巴渝文化，博大精深，源遠流長。早在殷周時期，生活在長江上游巴山渝水的先民便以勇猛強悍和歌舞著稱，就是在參戰(zhàn)時，也“歌舞以凌殷人”。近年來的三峽庫區(qū)考古發(fā)現(xiàn)，更雄辯地證明：長江流域與黃河流域一樣，同是中華民族文明的搖籃，巴渝文化歷史悠久、絢麗多彩，是中華燦爛文化的重要組成部分。這里暫且不說聞名中外的三峽一帶的古跡勝地，那銅梁龍舞，那黔江擺手舞，那小河鑼鼓，那川江號子，那巴渝吹打（接龍吹打、金橋吹打），那秀山花燈，那九龍楹聯(lián)，那廣場故事，那梁平三絕（梁山燈戲、梁平竹簾、梁平年畫），又似乎在大足石刻里找到其蹤影？ 歷史名鎮(zhèn) 重慶巫溪寧廠古鎮(zhèn) 巴渝文化悠久綿長，巴渝歷史厚重獨特，時間的云煙雖已散去，但先民活動的遺跡卻凝固在一座座城鎮(zhèn)上。在距今五千年前，巫咸部落就在巫溪縣寧廠鎮(zhèn)繁衍生息，他們利用自然的鹽泉煮制食鹽，然后北跨秦嶺，南走吳楚，販鹽牟利，他們溝通各地文明，創(chuàng)造了輝煌的文化。巫山縣大昌鎮(zhèn)地處風(fēng)光旖旎的小三峽大寧河，早在商周時期，先民們就在這里辛勤勞作，這里出土了不少那時的歷史文物就是明證。關(guān)于巴國古鎮(zhèn)，西行有專文介紹。 一帶一路上的風(fēng)土民俗藝術(shù)瑰寶，盡在西行文化！ 如果喜歡，可以加入西行（xixingjilu）越野車部落，跟有共同興趣和價值觀的西行伙伴一起交流，一起旅行！ 秦巴美好江山，與您攜手共創(chuàng)美好生活！ |
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