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云，不過是大氣中水汽凝結成的水滴、冰晶或者它們混合而成的漂浮在空中的可見聚合物。云有各種不同顏色的云，有的潔白如“白云一片去悠悠”，有的烏黑如“黑云翻墨未遮山”，有的呈黃褐色如“千里黃云白日曛”，有的呈現(xiàn)出紅色和紫色的絢麗光彩，如“青山高隱彩云流”。云的形狀各異，有滿布天空的層狀云、孤立的積狀云，以及波狀云等許多種，蘇軾稱“亂云如獸出山前”，以獸來形容烏云密布，形象而逼真；杜甫則說“月下飛天鏡，云生結海樓”，以“海樓”喻云形狀之奇特。這些云，在普通人眼中不過是常見的自然現(xiàn)象而已，但在詩人的眼中，云不但是一種景物，還是有情或無情的，它象征了人世間不同的人物或人事。 人們在感嘆世事變幻無常時常以“白云蒼狗”一詞形容，而這一詞正出自杜甫的“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗”二句。據(jù)說詩人的朋友王季友年輕時家貧，他的妻子嫌他窮困，離他另就，但世人卻說這是因為王季友另有新歡，便紛紛指責他。杜甫為友人不平，寫下了這首詩，詩人認為這種把好人變成壞人的社會輿論，有如白云蒼狗一樣。“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗”兩句托物起興，以浮云變換喻人事之無常。天上的浮云在風力的作用下，容易改變形狀，觀看者可以會意成各種動物或什物。“白衣”即白色的衣衫，“蒼狗”即灰白色的狗，二者本無聯(lián)系，但世故人情卻能使它們發(fā)生關聯(lián)，真是“古往今來共一時，人生萬事無不有”。如今“白云蒼狗”這個詞，已脫離杜甫作詩時的背景，泛指事情變化無常。 楊萬里在《曉行望云山》中，描寫的雖是天色將曉時的山景，卻在寫景中寓理，十分機巧。雨后初晴，水氣濕重，容易形成浮云。特別是在天“欲曉未明間”，那漂浮不定的云就顯得格外迷蒙。詩人在一個大清早，漫步在山間，看到“滿目奇峰”，這些“山峰”奇形怪狀，綿延不絕，令人止不住駐足欣賞。“可觀”，意謂值得一看，表現(xiàn)出景物之美麗壯觀。 “誠齋體”的突出特點就是，善于巧妙地攝取自然景物的特征和動態(tài)。最后兩句“卻有一峰忽然長，方知不動是真山”就鮮明地體現(xiàn)了這種特色。這兩句點出“奇峰”實為云霧變幻所致，而那些靜止不動的才是真正的山峰；語言質樸，明白如話，通過寫作者誤把云當作山峰，把山中動與靜的景致描寫得極其活潑有趣。此外，作者以自己的親身經(jīng)歷，告訴人們：生活中常有以假亂真的現(xiàn)象，但假象終究掩蓋不了事實。我們想要不被假象所迷惑，就應全面深入地觀察事物，以明辨真?zhèn)巍８嗝鑼懺频墓旁娫~名句請關注“習古堂國學網(wǎng)”（www.） 張旭的《山行留客》，通過對春山美景的整體描繪，和對客人欲離去想法的否定及勸說，表達了作者希望同友人共賞美景的愿望，并蘊含著要欣賞最美景致就不能淺嘗輒止的哲理。 詩題是“山行留客”，“留”字是一個關鍵，首句“山光物態(tài)弄春輝”，寫的就是留客的前提條件——山中美景。一個“弄”字，賦予萬物以活躍的情態(tài)和意趣。這一句集中寫山景，極其概括地展現(xiàn)了春山的整個面貌，既起到了先聲奪人的作用，又不至于因寫景而沖淡了“留客”的主題。次句“莫為輕陰便擬歸”否定客人的想法，是詩人的勸留之辭：面對著如此美的景致，怎能因為一片陰云就打算回去呢？“輕陰”則意味著有雨將至，這也是客人興致頓減而想離去的原因。 “縱使晴明無雨色，入云深處亦沾衣”兩句作進一步勸說，希望客人既來之則安之。詩人明白，客人急于回去是因為怕雨濕衣衫，并不是因為美景不夠迷人，所以便以退為進，說就算天氣晴朗，沒有一絲雨意，走入云山深處，也會沾濕衣裳。這也就是說，雨天游山，要“沾衣”；晴天游山，也要“沾衣”，“沾衣”是春日游山無法避免的問題，既然這樣就不必為一片“輕陰”而躑躅不前。這兩句在委婉勸說的同時，還營造了一種令人神往的境界：春山水氣迷蒙，云霧繚繞，飄飄緲緲如華胥之境。詩人強調了入云“深處”，意在說明“入”之愈“深”，其所見美景也就愈多、愈妙，如果就此停下，不是一大遺憾嗎？ 李白曾把浮云比作奸邪小人，如“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”兩句。“浮云”在這里指奸邪之人，而“日”則是帝王的象征，因此“浮云蔽日”暗示著皇帝被奸邪之臣蒙蔽，遠離賢臣，使自己報國無門。郭震也認為浮云是可惡的，他在一首題為“云”的小詩中寫道：“聚散虛空去復還，野人閑處倚筇看。”詩人抬眼望天際的白云，只見云在空中聚來散去，不斷變換形狀，好像很自由自在的樣子。但詩人對此卻不屑一顧，還哂笑道“不知身是無根物，蔽月遮星作萬端”。濃云蔽月遮星，本是常見的自然現(xiàn)象，但詩人對此平凡景物卻能出以奇思妙想，說這些浮云不知道自己是飄浮無根的東西，卻肆意橫行，做弄出許多姿態(tài)來遮住皓月明星。這兩句運用擬人手法寫濃云密布的現(xiàn)象，頗得濃云之神理，字里行間流露出一種憎惡之情。其實，浮云舒卷與詩人何干？作者之所以憎惡浮云，只不過是借浮云蔽月遮星這一形象，來諷刺社會上那些為所欲為、橫行霸道而無自知之明的人罷了。 來鵠的《云》，描寫的是夏云，而夏云的特點是形狀奇特，變幻不定，頗為壯觀。而這首詩中的夏云雖也變幻多姿，卻令作者厭惡憎恨，這與作者當時的心情有關。“千形萬象竟還空，映水藏山片復重”兩句寫景抒情。“千形萬象”四字概括了云的形狀多變的特點，緊接著的是“竟還空”這三個感情分量很重的字，好像是說這些千姿百態(tài)的云并沒有實際作用，它們不為人間久旱的土地帶來雨水，卻不斷地變換著模樣，真是令人失望。“竟還空”三字，既含有事與愿違的深深失望，也含有被作弄之后的一腔怨憤。“映水藏山”四字描寫的是夏云的動態(tài)。作者期盼甘霖的到來，雖然明知這些云沒有作雨的意思，仍止不住去尋找它們的蹤跡。只見夏云仿佛故意與人們捉迷藏，正當你仰頭尋覓不到時，一低頭就看到它映在水中，再當你猛地抬頭時，它又隱藏在了山頭。真是“片復重”，忽而輕云片片，忽而重重疊疊。這兩句描寫出了云的悠閑之態(tài)，然而在作者看來，這是極其可惡的。“無限旱苗枯欲盡”句，揭示了作者滿腔怨憤的原因，是全詩的背景。詩人將其置于中間，使之與末句形成鮮明尖銳的對照，極為有力地抒發(fā)了對云的憎厭之情。 此外，前兩句所塑造的“云”的形象，既符合自然界中夏云的特點，又影射了社會上那些看似“解民倒懸”，實際上卻“不問蒼生”的權勢者。因此，它的意義價值是很高的。也有人稱這首詩是用勞動者的眼光、感情來描繪云的，算得上是最富人民性的詠云之作。 浮云飄忽無定，沒有根系，常被用來形容異鄉(xiāng)游子。李白說“浮云游子意，落日故人情”，天空中的白云隨風飄蕩，任意東西，而遠行的游人正像天上的白云一樣，行蹤不定，由不得自己的志向；遠處夕陽徐徐而下，似乎是不忍心離開世間，而故意慢悠悠地下落，這正像詩人對朋友眷戀不舍的心情。“浮云”對“落日”，一浮一落；“游子意”對“故人情”，一個不舍，一個情深。詩人將情感與景物巧妙地融合在一起，潔白的浮云，火紅的落日，色彩鮮明，氣韻生動，雖有無盡的惜別之情，仍保持一種瀟灑與詩意。 曹丕在《雜詩二首》中寫道：“西北有浮云，亭亭如車蓋。”這兩句以比興手法，抒發(fā)游子漂泊之苦。在中國的舊詩里，北方或西北，總給人一種高峻、寒冷的感覺。所以，詩一起調便渲染了一種孤獨悲涼的氣氛。而“浮云”的特點是飄忽不定，它無所依附，沒有定處，正所謂“仰視浮云馳，奄忽互相逾。風波一失所，各在天一隅”，所以，浮云正象征了身處異鄉(xiāng)的游子，也代表了他們不安的心緒。而“西北”與“浮云”連用，便使得全詩的基調更加深沉。“亭亭如車蓋”句，是對浮云的進一步描繪。車是古人主要的交通工具之一，而車蓋即為車上遮雨蔽日的篷子，“浮云”形似“車蓋”，則又增一層流移飄蕩之感。 白云飄浮不定，有的人看來像漂泊無依的游子，而有些人則認為這是閑散自由的。陶淵明《歸去來兮辭》中有“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”的句子，王維的《終南別業(yè)》也有“行到水窮處，坐看云起時”之句，柳宗元的《漁翁》有“回看天際下中流，巖上無心云相逐”詩句。白居易的《白云泉》也有“天平山上白云泉，云自無心水自閑”的句子，說山上的白云隨風飄蕩，舒卷自如，十分閑散自在；而山腰的清水淙淙潺流，自由奔瀉，亦從容自得，沒有牽絆。詩人詩人將云水人格化，給人一種饒有風趣的清新感，句中連用兩個“自”字，強調了云水的自在逍遙，反映了作者的悠閑自得的心情。 皎然在《白云歌寄陸中丞》中說“萬物有形皆有著，白云有形無系縛。黃金被爍玉亦瑕，一片飄然污不著”，贊美了白云自由高潔的的品質。世間萬物都是有形，也是有所依附的，縱然是“神通廣大”的人類，也會受到各種約束，而身不由己。然而，唯獨天上的白云雖然有形卻不受拘束，它來去自由，灑脫自在，可以隨意改變形狀。“萬物有形皆有著，白云有形無系縛”兩句，通過白云與萬物的對比，突出了白云自由自在的特點。接下來兩句“黃金被爍玉亦瑕，一片飄然污不著”，強調的是白云的高潔無瑕之質。作者選取了“黃金”、“白玉”兩種較為珍貴的事物，說黃金也有被熔化的時候，白玉也會有瑕疵的，可是白云高高地飄著天上，永遠沒有被污濁的時候。更多描寫云的古詩詞名句請關注“習古堂國學網(wǎng)”（www.） 白云自由不羈，脫俗高潔，是隱士品格的象征。南朝時，陶弘景隱于句曲山，齊高帝有詔問他“山中何所有”？他作詩答說道：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君。”從此白云便與隱者結下不解之緣了。李白的《白云歌送劉十六歸山》寫道：“楚山秦山皆白云，白云處處長隨君。長隨君，君入楚山里，云亦隨君渡湘水。湘水上，女蘿衣，白云堪臥君早歸。”前兩句，寫白云與“君”形影不離，一下子便把人們帶入清逸高潔的境界。首句“楚山秦山皆白云”，不直言秦地、楚地，而稱“楚山”、“秦山”，不僅與“歸山”的主旨相應，增強了隱逸色調，還自然地以山而引出白云這一意象。這白云繚繞于楚山、秦山，處處都是，無論“君”在何處，白云便隨他去何處。隨他渡“湘水”，隨他入楚山，甚至可“堪臥”。全詩從白云始，以白云終，不直寫隱者，也不僅歌詠白云，而只把白云當做隱逸的象征。因此，隱者亦是白云，白云亦是隱者，不僅勾畫了一個白云飄浮的仙境，還成功地塑造了一位高潔超逸的隱士形象。 李白的另一首詩《獨坐敬亭山》中，白云就顯得超逸而不近人情了。“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”兩句，寫景抒情，反映了內心的傷感孤寂之情。天上的鳥兒全都飛去了，直至無影無蹤；寥闊的長空只剩下一片白云，卻也不愿停留，慢慢地越飄越遠。連眾鳥和孤云都在遠離自己，世上還有誰來親近“我”呢。所以，這兩句看似純景物描寫，實則蘊含了深沉的感情。然而，“盡”、“閑”兩字，又帶有“靜”的意味，仿佛是說，山鳥本來喧鬧聒噪，孤云本來翻騰變幻，待它們都離開之后，詩人感到格外的清靜，此時的內心也是閑適的。這里的“云”，并非滿天的白云，而是一片“孤云”，這孤云本來就孤獨無伴，卻仍在慢悠悠地飄離詩人而去，可見孤云無情。正是孤云、眾鳥的無情，才顯示出敬亭山的多情。“相看兩不厭，只有敬亭山”，詩人覺得只有敬亭山默默地陪著自己，不離不棄，這是多么令人欣慰的啊。詩人久久地凝望著幽靜秀麗的敬亭山，只覺得敬亭山似乎也正含情脈脈地看著自己，他們之間默默無言，卻早已靈犀相通。 羅隱的筆下，白云是多情的。他說“芳草有情皆礙馬，好云無處不遮樓”，春日的錦江芳草萋萋，綿延千里，就好像是友人對自己綿綿的情意，它似乎是有意牽絆著馬蹄，不忍我離去。秋季的錦江，白云片片，云卷云舒，逍遙自在，它仿佛也是多情的，為了挽留自己就有意把樓臺層層遮掩。春草和秋云自然是沒有情意的，而是多情的詩人將自己的情感賦予了碧草白云，所以它們才會“礙馬”、“遮樓”。詩人以情取景，以景寫情，達到了神而化之的地步。 此外，由于浮云的倏忽來去，它又被用以代表轉瞬即逝的事物，也引申為不容易實現(xiàn)的事物或不愿去實現(xiàn)的事物。孔子有“不義而富且貴，于我如浮云”之句，以浮云來比喻不合義理而得到的富貴。杜甫在《丹青引贈曹將軍霸》中說：“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”，以此表現(xiàn)曹將軍不慕榮利，視功名富貴如天上浮云一般淡泊的品質。
附錄：其他關于云的詩句 白云升遠岫，搖曳入晴空。乘化隨舒卷，無心任始終。（唐·焦郁《白云向空盡》） 白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。（唐·張若虛《春江花月夜》 北山白云里，隱者自怡悅。（唐·孟浩然《秋登蘭山寄張五》） 白云滿鄣來，黃塵暗天起。（南北朝·劉昶《斷句》） 黃云隴底白云飛，未得報恩不能歸。（唐·李頎《古意》） 白云還自散，明月落誰家。（唐·李白《憶東山二首》） 但去莫復問，白云無盡時。（《唐·王維《送別》） 踏破苔痕一徑斑，白云飛處見青山。不知浮世塵中客，幾個能知物外閑。（唐·許宏《白云寺》） 道由白云盡，春與青溪長。時有落花至，遠隨流水香。（唐·劉昚虛《闕題》） 待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云。（唐·李白《駕去溫泉后贈楊山人》） 黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。（唐·崔顥《黃鶴樓樓》） 且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。（唐·李白《游洞庭湖五首·其二》） 行到水窮處，坐看云起時。（唐·王維《終南別業(yè)》） 只在此山中，云深不知處。（唐·賈島《訪隱者不遇》） 重巖抱危石，幽澗曳輕云。（唐·駱賓王《賦得白云抱幽石》） 遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。（唐·杜牧《山行》）青松巖畔攀高干，白云堆里飲飛泉。（唐·呂巖《七巖》） 黃河直北千馀里，冤氣蒼茫成黑云。（唐·常建 《塞下曲四首》） 猛風飄電黑云生，霎霎高林簇雨聲。（唐·韓偓《夏夜》） 心同流水凈，身與白云輕。（明·高攀龍《枕石》） 幾處吹笳吸月夜，誰人倚劍白云天。（唐·李益《鹽州過胡兒飲馬泉》） 白云初下天山外，浮云直向五原間。（隋·盧思道《從軍行》 北風吹白云，萬里渡河汾。（唐·蘇颋《汾上驚秋》） 白云蒼梧來，氛氳萬里色。（唐·陳子昂《古意題徐令壁》） 黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。（唐·李賀《雁門太守行》） 黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。（宋·蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書》） 獨上高峰望八都，黑云散后月還孤。（唐·呂巖《絕句》） 黃霧漲天雪晦冥，黑云拂地風膻腥。（南北朝·沈約《昭君辭》） 恰似有龍深處臥，被人驚起黑云生。（唐·唐求《臨池洗硯》） 百尺旌竿沉黑云，邊笳落日不堪聞。（唐·常建《張公子行》）
（責任編輯：夏素箏） |
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