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學科中心課程是根據(jù)學校培養(yǎng)目標和科學發(fā)展，分門別類地從各門學科中選擇合適的學生年齡特征和發(fā)展水平的知識所組成的教學科目，亦稱分科課程。兒童中心課程是一種通過批判和超越赫爾巴特主義課程理論而建立和發(fā)展起來的課程，它否定各種以學科主題為中心的傳統(tǒng)觀點，主張以學生興趣、愛好、動機、需要等為價值取向，以兒童社會活動為中心來研制課程。它的代表人物，最著名的是杜威。
約翰?杜威（John Dewey，1859-1952），美國著名的哲學家、教育學家和心理學家。杜威結合自己對學校教育工作的長期經(jīng)驗，把實用主義哲學加以深化、應用，形成一個他自己的進步主義教育思想體系。他也因此被美國人稱為“創(chuàng)立美國教育學的首要人物”“美國精神最深刻最完全的表現(xiàn)者”。這位對美國乃至世界教育界產(chǎn)生重要影響的大師的教育思想涉及課程、兒童、教學等諸多方面。本文嘗試從課程觀這一方面來闡述大師的教育思想，并分析其對當代中國課程改革的影響。
一、強調直接經(jīng)驗對課程的重要性，經(jīng)驗是課程的核心
在杜威的進步主義教育理論中，他肯定了教育與經(jīng)驗的密切關系。“經(jīng)驗”在杜威的教育哲學和教育理論中是一個非常重要的詞。他認為經(jīng)驗包含主動與被動兩個方面，即主體人通過主動嘗試得到經(jīng)受的結果，行動與結果之間的一種特殊的結合才構成經(jīng)驗。在論述“經(jīng)驗”時杜威提到了直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。杜威為了強調直接經(jīng)驗的重要性，他在《民主主義與教育》中講到了一個簡單的例子，兒童把手伸進火焰，并不是經(jīng)驗；當這個行動和他遭受的痛苦聯(lián)系起來，他感受到疼痛才是經(jīng)驗。從此以后他就知道了火焰，了解灼燒。“‘從經(jīng)驗中學習’，就是在我們對事物有所作為和我們所享的快樂或所受的痛苦這一結果之間，建立前前后后的聯(lián)結。在這種情況下，行動就變成嘗試；變成尋找世界真相的實驗；而承受的結果就變成教訓――發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)結。”[1]他認為我們離開直接的、第一手的知識，我們的概念就會愈來愈模糊。杜威提倡從直接經(jīng)驗中獲取知識，在他看來任何書本都不能代替?zhèn)€人的直接經(jīng)驗。但他同時也指出要注意間接經(jīng)驗的意義。在《學校與社會?明日之學校》中，他指出：“用書本或閱讀代替經(jīng)驗是有害的，而用它們闡明經(jīng)驗、發(fā)展經(jīng)驗是至關重要的。”[2]杜威并不否定間接經(jīng)驗，但在他的教育理論中強調兒童親自動手去嘗試，沒有個人嘗試去獲得的那種真正有意義的經(jīng)驗也就沒有學習。他認為課本教材所能給學生的都是間接經(jīng)驗，是從古老時代遺留下來的先人的智慧。直接由經(jīng)驗獲得的知識最有影響于行為。同時學生在身體活動中獲得直接經(jīng)驗，必須反思，沒有某種思維的因素便不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗。學生在身體活動中，在“做”中反思便可以學到有用的知識。反思之后，經(jīng)驗的質量起了變化，也就學到了東西。這也是杜威稱之為非常重要的“反省的經(jīng)驗”。
二、活動課程與學科課程相統(tǒng)一
杜威以自己獨特的哲學觀、心理學觀和社會觀提出了嶄新的課程理論。他在《兒童與課程》中否定了學科課程和活動課程的二元論。他認為眾多學科把原本屬于兒童自己的世界割裂成許多的觀點和材料，破壞了兒童世界的整體性和統(tǒng)一性。而活動課程論則認為兒童是起點，是中心，是教育的理想所在。一切的系統(tǒng)學科都應是為兒童服務的。這種論斷過分停留于兒童興趣和能力的自發(fā)性方面，而忽略了其他的課程，忽視了知識的連續(xù)性。杜威提到的心理因素作用和類化的辦法：在兒童發(fā)展的不同生長階段為其提供適應其生長的課程，這些課程又都是兒童活動的結果。這就調和了學科課程與兒童活動的僵化，使兩者有意義地結合，也保證了兒童經(jīng)驗的連續(xù)性和整體性。
三、注重教材本身的興趣，引導學生從“做”中學
教材要使兒童感興趣，兒童才肯用心去學，從而掌握知識。兒童由于愛好而盡力去探索，專心致志，聚精會神，有助于深刻理解他所學習的對象。教材使兒童感到有興趣并符合他們的個性，這是教學取得良好效果的秘訣。
在《民主主義與教育》中杜威提到了兩個詞：關心與興趣。他認為興趣和目的、關心和效果是必然聯(lián)系著的。希望和爭取的結果已經(jīng)包含了個人關心和熱切的態(tài)度。興趣決定了態(tài)度，而態(tài)度又決定了效果。他提到了興趣這個名詞通常用法的三種意義：活動發(fā)展的全部態(tài)度；預見和希望得到的客觀結果；個人的情感傾向。感興趣的東西就能專心來做。在教育上，學生現(xiàn)有的能力是開始，教師的目的期望是終點。而學生對教材有了興趣就可以順利地通過起點到達終點。因此在教學中要透徹理解學生的興趣，“興趣是任何有目的的經(jīng)驗中各種事物的動力，不管這些事物是看得見的看不見的，還是呈現(xiàn)在想象中的。”[3]“承認興趣在有教育意義的發(fā)展中的能動地位，其價值在于使我們能考慮每一個兒童的特殊能力、需要和愛好。”[4]兒童對教材的態(tài)度、對教材的反映，很大程度上取決于兒童的興趣。這也是現(xiàn)代教育理論中教材的意義所在。“智慧所學習的任何事物都是在進行有主動的興趣的活動方面發(fā)揮作用的事物。”
【名言】 1、兒童的世界是一個具有他們個人興趣的人的世界, 而不是一個事實和規(guī)律的世界。兒童世界的主要特征, 不是什么與外界事物相符合這個意義上的真理, 而是感情和同情 。 2、把事物歸了類, 并不是兒童經(jīng)驗的事情, 事物不是分門別類地呈現(xiàn)出來的。感情上的生動聯(lián)系和活動的聯(lián)結, 把兒童親身的各種經(jīng)驗綜合在一起。 3、兒童和課程僅僅是構成一個單一的過程的兩極, 正如兩點構成一條直線一樣, 兒童現(xiàn)在的觀點以及構成各種科目的事實和真理,構成了教學。 4、興趣的價值在于它們所提供的那種力量, 而不是它們所表現(xiàn)的那種成就。把一定年齡的兒童所表現(xiàn)的現(xiàn)象作為自明的和獨立自足的, 就不可避免導致放任和縱容。 5、發(fā)展是一個特定的過程, 有著它自己的規(guī)律, 只有當適當?shù)暮驼５臈l件具備時才能實現(xiàn)。
【參考文獻】
[1][3][4]（美）約翰?杜威（著），王承緒（譯）.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版，1990：154、211、212.
[2]（美）約翰?杜威（著），趙祥麟（譯）.學校與社會.明日之學校[M].北京：人民教育出版社，1994：67.
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