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"要追究一個人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點來看，我總覺得是愚蠢可笑的。可是每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身———這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界———那個在藝術和科學工作領域里永遠達不到的對象，那末在我看來，生活就會是空虛的。人們所努力追求的庸俗的目標———財產、虛榮、奢侈的生活———我總覺得都是可鄙的。"———愛因斯坦 20世紀最偉大的科學家，愛因斯坦在探索客觀世界的同時也在探索主觀世界。他清醒地看到了大自然的偉力和人在這種偉力面前的渺小，看到了從必然王國走向自由王國只是一個過程，這個過程是永遠不會完結的，因此他完全不相信人類會有那種在哲學意義上的自由。他說每一個人的行為不僅受著外界的強迫，而且還要適應內心的必然，"人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。"叔本華的這句話永遠啟示著他，給他安慰，使他寬容，賦予他"一種特別給幽默以應有地位的人生觀"。 那么，愛因斯坦是否認為主體對客體只能被動地反映？不，他遠不這樣看。他既看到了人在大自然面前的被動性和局限性，又看到了人的主觀努力的能動性和無限性（不斷奮斗）。他能容忍人類因受客觀條件的限制所犯下的種種錯誤，但不能容忍人類因自己的私欲而導致的種種愚蠢行為。因此，他既仇恨又寬容，既飄逸又踏實，既淡泊又不失責任感。 愛因斯坦不否認自己所具有的孤獨感，甚至不否認自己對蕓蕓眾生思想遲鈍且平庸的輕蔑，但他并未因此而孤芳自賞或裝神弄鬼以顯崇高。他要讓每一個人都作為人受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像。作為科學家，他追求的是萬事萬物的規律，而這必須要有一個獨立的精神，人云亦云不是科學。真正的藝術，真正的科學，豈能受別人的意見、習慣和判斷所左右？在這一點上，愛因斯坦有著許多學人共同的感受，但他又超越了這一感受。 與他同時代的哲學家羅素說，愛因斯坦的社會思想是根據他心理上的和道德上的特征而來的；究其實質，它們就是對所有人的幸福和自由的某種不斷地追求，對人的個性的獨立價值的始終不渝的承認。羅素的這一分析是精辟的，正是因為有了獻身人類幸福與自由而不僅僅是自己的幸福與自由這一崇高信仰，使愛因斯坦不僅成為一個偉大的科學家，而且成為一個偉大的人。 崇高的信仰決定了愛因斯坦的人生觀。他認為，認識到有某種為我們所不能洞察到的東西存在，感覺到那種只能以最原始的形式為我們感受到的最深奧的理性和最燦爛的美———正是這種認識和這種情感構成了真正的宗教感情；在這個意義上，而且只有在這個意義上，他才是一個具有深摯的宗教感情的人。他不相信存在具有人的意志的上帝，更不相信人死后靈魂仍然活著，他只相信物質世界還有許多未知的東西需要人們去探索，而這種探索需要宗教般的感情。為真理而獻身，以誠摯的努力去領悟自然界顯示出來的理性的一部分，即使是極小的一部分，這就是人生的價值。 崇高的信仰也決定了愛因斯坦的行為方式。他說："我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質生活都依靠別人（包括生者和死者）的勞動，我必須盡力以同樣的份量來報償我所領受了的和至今還在領受著的東西。我強烈地向往著儉樸的生活。并且時常為發覺自己占用了同胞的過多勞動而難以忍受。我認為階級的區分是不合理的，它最后憑借的是以暴力為根據。我也相信，簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的。"在愛因斯坦眼里，真理是樸素的；在世人眼里，掌握真理的愛因斯坦也是樸素的，這不僅體現在他的日常生活非常簡樸，更體現在他毫無虛榮心、毫不冷漠、毫無惡意、毫無優越感。 "不管自然科學家采取什么樣的態度，他們還得受哲學的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時髦哲學支配，還是受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維的支配。"（恩格斯：《自然辯證法》）對自然界的長期探索使愛因斯坦對物質世界洞若觀火，對客觀規律的認識非常深刻，從而也使他接受了辯證唯物主義的哲學思想。他的人生信仰就是建立在這一"通曉思維的歷史和成就"的哲學基礎上的。 確立根植于科學的世界觀和方法論基礎上的信仰，是我們事業成功的根本保證，也是使自己的一生真正具有意義的根本保證。一個人的信仰是在其不斷地對客觀世界的外察和對主觀世界的內省中形成的，別人既不能強加，也不能剝奪，這就要求我們不受某種壞的時髦哲學支配，而是受一種好的哲學支配。為此，我們要不斷地實踐，不斷地學習，不斷地在改造客觀世界的同時改造主觀世界，正確把握自然和社會發展的客觀規律。一切從自己的私欲出發，是唯心論和形而上學的表現，也是信仰貶值、甚至喪失信仰的根源。"人是為別人而生存的"，愿愛因斯坦的這句話常常回響在我們耳邊 |
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