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聲明：本系列文章全部來自南京大學出版的《文學基礎導讀》。我在拿到電子版的時候找了別人花錢做成word版本，并且根據他們推薦的書目盡量給大家找齊。大家有想考南京大學戲文專業的可以多看看我每次發的各種導讀。 《莊子》導讀 (推薦書目：《莊子淺注》曹礎基注中華書局2007年出版（點擊原文即可下載。 ）） 和儒家學者不同，莊子更像是一位個性鮮明、特立獨行的哲學家。他對政治沒有 任何興趣,任性體道，光風霽月，其言行學說富于詩意的浪漫色彩。他無意于“立言”， 但其文字汪洋恣肆，雄渾飛越，如云龍霧豹，不可窺測其端倪。魯迅先生曾經高度評 價《莊子》說汪洋辟闔，儀態萬方,晚周諸子之作莫能先也。”(《漢文學史綱要〉〉)可以 說,《莊子》不僅是一部卓越的文學作品，更是一位哲學家偉大的思想寫照。 與一般思想家、哲學家不同，莊子幾乎不用刻板的概念和學理來詮釋自己的觀 念，而是獨辟蹊徑，采用生動鮮活而奇詭怪異的故事、傳說去形象化地加以說明。他 的表達方式是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”(《莊子_天下》）。“卮言”是 指無心的、自然流露的語言重言”是借助先賢圣哲之言來闡明自己的道理，“寓言” 則是虛擬的、有所寄托的言語。“三言”之中，“寓言十九”(《寓言》），“寓言”是《莊子》 最主要的表達方式，也使得《莊子》流露出神奇莫測、不可究詰的語言風度。 莊子生活在動蕩的戰國時期，與孟子同時而年歲略小,但二人從未謀面。莊子曾 當過漆園的小吏，生活很是窮困潦倒，但他又不肩接受楚威王的重金聘請。表面上 看，莊子淡泊名利，養性全真，似乎非常平靜.遠離塵世，但他的內心深處充滿了對當 時世態的悲憤與絕望。一個人精神上的超越并不代表他情感的冷漠。莊子對社會充 滿著不滿，但這種不滿又不是一般意義上的怨懟和憤恨，而是走向了一種大的悲憫， 隱藏著對社會人生的終極關懷。 莊子認為人活在殘暴冷酷的世間，猶如“游于羿之彀中”(《德充符》），危機四伏， 險象環生。莊子不愿從政為官，因為他意識到伴君如伴虎，只能順從曲就，毫無個人 獨立自由可言。他說汝不知夫養虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也;不敢 以全物與之，為其決之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者,順 也;故其殺者，逆也。”(《人間世》)意思是養虎的人從來不敢用活物去喂養老虎，因為 他擔心撲殺活物會激起老虎兇殘的怒氣;他也不敢用整個的動物去喂養老虎，因為他擔心撕裂動物也會誘發老虎兇殘的怒氣。飼養者知道老虎何時饑飽，通曉老虎兇殘 的秉性。老虎與人不同類卻向飼養者搖尾乞憐，原因在于養老虎的人能順應老虎的 性子，而那些遭到虐殺的人，是因為違逆了老虎的性情。所以他認為做官必然戕害人 的自然本性，不如甘于貧賤，自得其樂。莊子對黑暗污穢的現實有著強烈的覺醒與深 刻的反思。正因為世道污濁，所以莊子退隱不仕；正因為有黃雀在后的體驗，所以他 才清凈自守，與世無爭；正因為人生有太多的不自由，所以他才率性逍遙，放浪大化 之中。 基于對現實的深刻體察.莊子對人性也有著徹底的認識。莊子悲觀地認為世上 的很多人都極其虛偽，所謂“人心險于山川，難于知天”(《列御寇》）。他批評儒家用虛 偽的仁義之道控制人心，最后難免天下大亂：他還借助楚狂接輿之口，表達了他對慘 淡社會的失望方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地.莫之知避。” (《人間世》)禍福難期，總歸于悲劇。莊子以深邃的眼光看到了常人不可避免的命運： “一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終 身役役而不見其成功，茶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形 化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者 乎？”(《齊物論》）大意是人一旦稟承天地之氣而形成形體，就不可能忘記自身去等待 最后的死亡，終年在外界事務中消磨時間，沒有任何力量能使他們止步，這不是很可 悲嗎！人們一輩子困頓疲勞卻找不到成功和歸宿，這能不悲哀嗎！形骸逐漸衰竭，精 神和感情也跟著一起衰竭，這不算是最大的悲哀嗎！人生在世，難道就應該這樣迷昧 無知嗎？ 為此,莊子力圖開出自己的濟世藥方，希望把渺小的個體從世俗的、現實的名韁 利鎖、道德束縛、意識偏見中解放出來.去注重生命本身的價值。莊子的哲學就本質 而言是一種人生哲學、生命哲學。為了追求本性的自由發展，莊子強調保全性情、珍 惜生命。本此自然哲學，莊子認為追求知識等其他欲念，都會影響人的本真，都應當 摒除。所謂生命有限，知識無限，人不可將生命耗費在無盡的獲取欲望中。只有安時 處順，不假外求，才能自足自樂，保全性情之真。 莊子不僅珍視人類的生命，也將萬物看得和人的生命同等重要，所謂“以道觀之， 物無貴賤”。在莊子“齊物”思想中.一切都是平等自在的，并無大小高低貴賤之分。 “天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭。”(《齊物論》)異同也是 相對的。“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”(《齊物論》)他將 自己融入到天地寰宇之中，“天地與我并生，而萬物與我為一”(《齊物論》）。莊子甚至還夢見自己變成了一只蝴蝶，最后分不清哪一個是自己，哪一個是蝴蝶。《齊物論》末 尾講到：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也·自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧 蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶.則必有分矣。此之謂 物化。”這里，莊子達到了物我同一的境界，簡直逍遙游于“無何有之鄉”了。莊子通過 “墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”(《大宗師》）的“坐忘”、“聽止于耳,心止于符”、 “虛而待物”(《人間世》)的“心齋”，以內心的自盈自足，穿越了時空的限制.也超脫了 生死的牽掛。 莊子主張順從天道，摒棄人性中那些虛偽造作的雜質。在莊子看來，真正的人 生，是率性而為，自然而然，無需任何刻意，也就是“真人”的境界。莊子形容說古之 真人，不知說生，不知惡死;其出不沂，其入不距;脩然而往，脩然而來而已矣。不忘其 所始，不求其所終;受而喜之，忘而復之，是之謂不以心損道.不以人助天。是之謂真 人。”(《大宗師》)莊子所謂真人，乃是以心合道，不假心機和思慮.達到天人相和諧的 自然而然。莊子主張精神上的獨往超邁.在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外 力而能成就的自在境界。因此他熱情地禮贊“絕云氣，負青天”的鯤鵬，表達他逍遙遨 游的理想。莊子在《逍遙游》中講述道：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里 也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥 也，海運則將徙于南冥。”鯤鵬的巨大隱隱蘊含著一種無所不至的能力。所謂“背若太 山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥 也”，鯤鵬在九霄之上飛向一望無際的南冥，正是莊子自由精神的象征。 莊子站在天道環中和人生邊上給予蕓蕓眾生以深厚的關懷.他的精神和思考超 越了時空的限制，具有亙古常新的思想魅力。 【知識拓展】 1. 道家：春秋戰國時期“百家爭鳴”中形成的一個以“道”為核心的學派。思想上 崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向。主要代表人物有老子和莊子，主張以虛 無為本，以因循為用，無為而無不為。漢武帝之后·由于獨尊儒術，道家學派開始衰 落，但在魏晉時又出現復興。道家與儒家的思想對立而互補，對中國古代的文學和藝 術產生了極為深遠的影響。 2. 魏晉玄學:魏晉時期出現的一種崇尚老莊自然主義的思潮，主要以《老子》、 《莊子》和《周易》為研究、解說的對象，是當時融合道家和儒家的一種哲學思潮。它是 由道家思想、黃老之學演變發展而來的，也是在兩漢經學衰落的基礎上產生的。玄學以“辨名析理”為其哲學思維形式，以辯證“有無”問題為中心.以探究世界的本體為基 本內容，以解決名教與自然的關系問題為目的。玄學主要的代表人物有何晏、王弼、 阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 3.道教:道教是中國主要宗教之一，以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬 物的本原。主張脫離現實，煉丹成仙。東漢張道陵創立的“五斗米道”為道教定型化 之始。南北朝時其宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”，以《道德經》 (BN《老子》)、《正一經》和《太平洞極經》為主要經典，奉三清（元始天尊、靈寶天尊、道 德天尊）為最高的神。 |
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