略論性寂與性覺(jué)理論內(nèi)在的區(qū)別（二）

與印度佛學(xué)正相反，中國(guó)佛學(xué)專(zhuān)講無(wú)為緣起論。天臺(tái)宗的性具論、賢首宗的性起論、禪宗的性生論，都是主張真如自性，隨緣起萬(wàn)法，真如自性的萬(wàn)緣的主體，生因，真如自性是宇宙的大全整體。所謂性具萬(wàn)法，從性而起，性生萬(wàn)法，自性不動(dòng)，自性清凈，自性不生不滅，這是最典型的大全主體論，他的現(xiàn)相發(fā)生論是基于形上本體而來(lái)，這就是無(wú)為不動(dòng)的真如自性。真如自性是無(wú)為法，但又可以緣起萬(wàn)法，這是一個(gè)難以邏輯的理解問(wèn)題，無(wú)為法若能親生萬(wàn)法，這還是無(wú)為嗎？真如若是大全，包容一切，又為何受無(wú)明熏習(xí)，無(wú)明與真如是何關(guān)系？真如若是一，又何能生多諸法，這豈不是一因多果嗎？真如若是真能生，也應(yīng)生真如，應(yīng)與果相同故。而事實(shí)上則相反。基于這種大全體論，自然會(huì)生出大體大用的妙覺(jué)之觀念，所謂性覺(jué)就是這個(gè)機(jī)緣的產(chǎn)物。

中國(guó)佛學(xué)與印度佛學(xué)最根本的區(qū)別就在于緣起存在論上。由于緣起存在論的區(qū)別，導(dǎo)致中國(guó)佛學(xué)與印度佛學(xué)在宗教實(shí)踐論上的巨大區(qū)別。印度佛學(xué)與中國(guó)佛學(xué)似乎在宗教目的與宗教動(dòng)機(jī)上是一致的，但是它們的世界觀與實(shí)踐觀乃至萬(wàn)法論都是有著本質(zhì)性的區(qū)別。

印度佛學(xué)的實(shí)踐論（也就是成佛的實(shí)踐論）是一種新式的實(shí)踐論。這是基于有為緣起存在觀而建立的。所謂革新式，就是認(rèn)為成佛對(duì)于眾生而言的，是一種生命本質(zhì)的創(chuàng)新革命，這是一種質(zhì)的飛躍。而成佛是一種修為之果，是智慧與福德之業(yè)的圓滿。成佛是宇宙人生的最為浩大的工程。與之相反，中國(guó)佛學(xué)的實(shí)踐是一種返本式的實(shí)踐論。所謂返本，就是回歸自性真如本體，因?yàn)樽孕哉嫒绫倔w是本覺(jué)的本具的。萬(wàn)緣息去，不動(dòng)于思，當(dāng)下如如佛也。由于存在論的無(wú)為緣起論，自然會(huì)對(duì)佛果之境理解成為本性原真之觀念。真如受熏，滅妄歸真，這就是中國(guó)佛學(xué)的實(shí)踐論，也就是返本同歸本性式的修記法。