【原】十、《善惡》譚

91、前輩人禮來(lái)至于人性的“真善”——再譚《善惡》 

    論語(yǔ)中孔子又說(shuō)過(guò)：“先進(jìn)於禮樂(lè)，野人也。后進(jìn)於禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”這就是告訴我們，前輩人的禮樂(lè)文質(zhì)相宜，反而謂之質(zhì)樸的野人。后輩人的禮樂(lè)文過(guò)其質(zhì)，反而謂之彬彬有禮的君子。孔子認(rèn)可的是野人。那是因?yàn)椋拜吶说亩Y樂(lè)來(lái)至于人本性的“真善”；后輩人的禮樂(lè)不免有些文過(guò)飾非的“偽善”了！

92、偽善主要是為了掩飾自己的惡欲——再譚《善惡》 

    所有沒(méi)有人性善的仁愛(ài)之心的禮儀都是“偽善”的！依此所產(chǎn)生的人的言行就是偽善。偽善的特點(diǎn)可總結(jié)如下：一承認(rèn)人性是善的；二制約不住自己的欲望；三掩飾自己的惡欲。因此，偽善主要是為了掩飾自己的惡欲。

93、實(shí)施惡欲時(shí)人性善還在么？——再譚《善惡》 

    一個(gè)人在實(shí)施惡欲的時(shí)候，他的人性善還在么？回答是肯定的——在。因?yàn)槟鞘侨说谋拘裕侨司陀腥诵浴Ｄ侨诵陨圃谀悄模磕蔷涂纯磳?shí)施惡欲時(shí)的幾種表現(xiàn)：1、拿不定主意——見(jiàn)善；2、被迫做惡——見(jiàn)善；3、不忍下手——見(jiàn)善；4、手下留情——見(jiàn)善；5、自知做惡——見(jiàn)善；6、掩人耳目——見(jiàn)善；7、不敢承認(rèn)——見(jiàn)善等。上述不同程度的看到了人性善的制約作用。這就是人都是可以棄惡從善轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。   

94、成為徹底為他人為社會(huì)的欲望——再譚《善惡》 

    一個(gè)人在真誠(chéng)行善的時(shí)候，他的個(gè)人欲望，被人性善完全的制約，成為了徹底的為他人、為社會(huì)的欲望了。那他就是一位：“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”，“把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”真誠(chéng)的大善也！

95、南宋的朱熹與明代的王陽(yáng)明——再譚《善惡》 

    在中華傳統(tǒng)文化中對(duì)“善惡”之論，影響較大的就要數(shù)南宋著名的哲學(xué)家朱熹與明代著名的哲學(xué)家王陽(yáng)明了。其中朱熹的“遏人欲而存天理”，與王陽(yáng)明的“知行合一”的思想在對(duì)立中影響最大。

96、朱熹的存天理，滅人欲——再譚《善惡》 

    朱熹的理學(xué)具有代表性的一句話是“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)只是教人存天理，滅人欲”。朱熹所說(shuō)的“天理”就是《中庸》的“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。”在下認(rèn)為朱熹所說(shuō)的人修道的“道心”出于“天命之性”的“天理”是善的，因此要堅(jiān)守；“人欲”就是人的私心，就是指人的超過(guò)延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望，因此要滅掉。也就是說(shuō)要用“天理”的“道心”也就是人的本性，制約人過(guò)度的私欲。

97、“天理”制約著“人欲”——再譚《善惡》 

    朱熹同時(shí)認(rèn)為：“天理”與“人欲”、“道心”與“人心”是既矛盾又聯(lián)系的存在于人的。由“天理”而形成的“道心”就是人的本性善；而由“人欲”而形成的“人心”則是接近于動(dòng)物的欲望。“天理”制約著“人欲”，與由“天理”所形成的“道心”，制約著由人欲所形成的“人心”，同是人性善對(duì)人欲望的制約。

98、王陽(yáng)明已洞察到善與惡的作用——再譚《善惡》 

    明代著名的哲學(xué)家王陽(yáng)明，晚年對(duì)自己哲學(xué)思想的全面概括為“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。在下認(rèn)為王陽(yáng)明他的心學(xué)知行合一，已經(jīng)洞察到了善與惡對(duì)左右人生和社會(huì)的作用。

99、一旦動(dòng)了欲望就感到人性制約——再譚《善惡》 

    首先看“無(wú)善無(wú)惡心之體，”心之體——人心的本體是無(wú)善無(wú)惡的，充分地表現(xiàn)在嬰兒時(shí)期的赤子之心；“有善有惡意之動(dòng)，”意之動(dòng)——人由嬰兒逐漸成長(zhǎng)為成人，開(kāi)始進(jìn)入到了社會(huì)，一旦動(dòng)了欲望的意念，就開(kāi)始有了善惡之分。已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了人一旦動(dòng)了欲望的意念，就會(huì)感覺(jué)到人性善的制約。因?yàn)椋挥杏辛巳诵陨撇庞辛松茞褐帧?o:p style="font-size: 29px;">

100、為善去惡對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)——再譚《善惡》 

    再來(lái)分析“知善知惡是良知，”是良知——由于人一旦動(dòng)了欲望的意念，就會(huì)感覺(jué)到人性善的制約，使人有了辨別清楚善惡的良知的能力；“為善去惡是格物”是格物——由于認(rèn)識(shí)到，只有有了人性善才有了善惡之分，說(shuō)明了人為善去惡，是對(duì)人性善深刻研究認(rèn)識(shí)的結(jié)果。