技術異化人

技術是自然界的社會化，人與人的區別即在于社會化的關系。愛德華·特納《技術的報復》云：“工匠的工具和農家的器具，不過是使用者腦子和軀體的延伸。”古時技人與技能一體化，舊技術的把持因素，全然在人，一切手工技藝，皆由口傳心授。現代技術中匠人角色，已由工程師取之，養劍客以威黔首，殺毒軟件由病毒制造者推出，新技術的幕后掌控在商家。雖非單方強求，內在形塑產生變化，技術高于意志時，技術異化人。

技術是人本質力量之顯現，也一種策略，即通過技術保持競爭優勢。無形之物的思想，須付之于物質性載體，才可精準傳播。技術產生效益，間接肯定了技術人員的價值，借由高科技的外衣，提升了其職業自尊。技術價值在免除單調操作、繁瑣程序的同時，也使人獲得物質財富，達到精神自由。

化生為熟，化重為輕，化曲為直，化僵為活，化明為暗，化滯為靈，化銳為鈍，化激為平，新發明解決舊技術所產生的困擾，卻也引發其他社會問題，仍需提出更新的技術解決之，技術與社會的交互纏繞，無頭無緒，無始萬終。所謂的發展進步，似乎就在新技術解決舊問題、新技術又產生新問題的循環中兜圈子。

社會選擇與物種進化似，為滿足需求，具有功能愈強、效率愈高、操作愈便捷的技術形態，率先得以開發應用。此即異化中的淘汰。技術的快速轉移，對人的要求自然產生影響。昔時，一生只需從事一種職業，便可養家糊口，掌握一門專長，便可安身立命。三天不吃青，兩眼冒金星，數字化使學技時間縮短。席不暇暖，突不得黔，數字技術的更新步調，較之傳統，淘汰率更高，對人而言，失落感更強。生活于技術時代，規則由誰人制定，其間充滿誘民入彀的暗示，從眾方能我心稍安。翻臉比翻書快，生死協議，不問便斬，新技術可解約任何人，但永遠不會開除自己。

如我這把年齡者，或多或少感到了這座城市車水馬龍、與你生活無關緊要的疏離。倒也好，擺脫了一世囚徒、半生牛馬的羈絆，以如臂使手的既有經驗，也可寧帖地生活，鋦個小碗不漏湯，詩也簡單，心也簡單。而新技術之于生疏者，哪有便捷可言，越發的煩瑣。壽則多辱，知識一旦陳舊，處處門圻壁壘，趕個流行，你媽問你如何下載時，別抱怨，她曾教你怎么用勺子。

技術價值本應是人的價值，卻鮮有從人的本質理解技術價值者。失衡的技術價值觀，或是人在技術活動中，缺乏展現本質力量所衍生的普遍現象。印度經濟學家阿馬蒂亞·森《以自由看待發展》提出工具性自由的標準：“應以一個人所擁有的自由來代表他的利益，而不應以（至少不能完全用）一個人從這些自由中所得到的東西（福利的或主觀能動的）來代表他的利益。”體現人價值的技術，蓋其所獲福利。

歲月流沔，不免滄桑。數字化的工作方式，也增加了人的距離感。網絡時代，自我認同已超越基于民族、地域、宗教等因素的紐帶，并在此社會關系網之外，以興趣、愛好、共同關注點為契合，匯集形成新的群體認同，由血緣共同體而文化共同體，展示了一個更為廣泛的交往空間。

孟子主善，荀子主惡，技術一代，諱言技術，只因成也蕭何，敗也蕭何。