 今年是宋代著名理學家周敦頤誕辰1000周年。他融合儒、佛、道三家思想，開創了中國思想文化史的新局面，他的《愛蓮說》膾炙人口。6月23日，周敦頤誕辰1000周年紀念活動在道縣周敦頤故里舉行。特發文以紀念這位杰出文化大家—— 理學開山鼻祖周敦頤 名聯中的豪情和自信 “吾道南來，原是濂溪一脈;大江東去，無非湘水余波。”清代著名學者王闿運(1833-1916)撰書的這副對聯懸掛在千年庭院岳麓書院文廟大成殿右側廊屋的廊柱上，其狂傲的語義令四方游人駐足驚嘆。性情高曠的湘綺老人曾入曾國藩幕，始終不受官，據傳此聯是他在江浙一帶游學時所作。當時恃才傲物的江浙才子見其貌不揚的王闿運開壇講學，欲測試一下他的才學，而談笑間，王闿運信手一揮而就出上面的對聯，令當地學人折服。聯中之“道”是指宋明理學，“濂溪”即理學的開山鼻祖、湖南道州人(今道縣)周敦頤的號，其開創的理學學派稱“濂溪學派”。 這副語帶雙關、氣勢縱橫的名聯，百余年來，讓多少湘人油然而生一種豪情和自信。  岳麓書院濂溪祠 岳麓書院濂溪祠 小祠熏陶生大家 在書院的祠廟建筑群中，位置最高的理當是“濂溪祠”，專祀周敦頤。他雖然沒在這個庭院里開壇講學，似乎與這里沒有什么瓜葛，因他理學上開山鼻祖的地位，又是湘人，自嘉慶十七年(1812)始，周敦頤便成為這個千年庭院里，山長、學生要拜祭的第一個人，然后，再到“四箴亭”叩拜他的學生程顥、程頤等。 這間單檐硬山、單面出廊的清代建筑簡單平易，并不宏大。但近兩百年間，在這里叩拜問學而走出去的著名學生，隨手就可以開出一列，隨便哪一個，在近代的歷史上都有濃墨重彩的一筆：1813年，魏源在這里拜祭過，面受學風整肅;1834年，曾國藩在這里諦聽山長學統端正的訓話;還有，左宗棠、郭嵩燾、胡林翼、熊希齡、楊昌濟、蔡鍔、蔡和森、陳天華等都曾恭敬于斯，敬意深摯…… 道州濂溪祠，無數思想者心生向往之地 曾經，各地為周敦頤建祠立廟，神位從祀孔孟廟庭，與三山五岳并傳不朽。地處理學“始祖”故鄉道州的濂溪書院也素以傳播正統道學為己任，被天下士人尊為“正脈”。南宋以降，文人墨客、官家士子負笈而行，奔走道州者，不絕于途。 樓田村，位于被唐代文學家劉禹錫譽為“營陽郁郁、山水第一”的古道州城西八公里，為“孔孟后一人”周敦頤(1017~1063)的故里，濂溪祠是無數入湘為官、崇尚理學的思想者心生向往之地。通往古道州的驛路雖是山高水長，但前往拜祭的人馬的喧囂塵煙，彌漫了周敦頤逝后的900余年。 朱熹對濂溪先生是最為推崇的，他訂正并宣揚濂溪先生的理論，使周氏高踞理學宗師的位置。朱熹曾兩度講學岳麓書院，但那時岳麓書院還沒有“濂溪祠”，他沒有祭祀濂溪先生的地方，留下了終生遺憾。直到南宋慶元年間，朱熹的學說被視為偽學，他被革去職位和俸祿，他的學生蔡元定也被牽連，杖枷三千里，發配道州監管。朱熹為蔡元定餞行時哽咽著說：“你去道州，也算是一個好的歸宿，我一生中數度訂正、注解、研究周敦頤的《通書》，卻無緣到他的故鄉去看看。你到道州之后，一定記得到濂溪書院一趟，看看那里的祠堂是否安好，神龕上的塵埃是否有人拂拭，并代為師添香祭拜。”次日還修書一封，托人乘快馬送到蔡元定的手中，再次叮囑說：“至舂陵(即道州)，煩為問學中濂溪祠堂無恙否?”蔡元定最終了卻了老師的心愿，在道州濂溪祠代師祭拜鼻祖，并授徒講學，兩年后客死道州。朱熹極度傷感，不久，即帶著遺憾離世，到天堂去和濂溪先生論道了。 明崇禎十年(公元1637年)三月，地理學家徐霞客一入道州境內就迫不及待地直奔濂溪先生降生之地拜謁濂溪祠，夜宿先生少時讀書之地月巖，體驗先生悟道的佳境，在《楚游日記》中寫道：“又一里而濂溪祠在焉。祠北向，左為龍山，右為象山，皆后山，象形，從祠后小山分支而環突于前者也。其龍山即前轉嘴而出者，象山則月巖之道所由渡濂溪者也。祠環于山間而不臨水，其前擴然，可容萬馬，乃元公所生之地，今止一二后人守其間，而旁無人焉。無從索炊……” 清咸豐初年，道州籍大書法家何紹基從北京歸鄉省親，在同鄉先賢宗祠前叩首，觸景生情，賦古風八首《濂溪八景詩》，“下道百川水，上通洙泗流”(《濂水尋源》)，“濯濯以身愛，亭亭不相依”(《蓮池霽月》)……  道縣周敦頤故里的月巖 山水悟道：半塘山影半塘荷 20世紀70年代中期，我一個懵懂的學童，曾徒步去過樓田。但我并不知濂溪先生其人及其厚重的歷史，也不會料想到十年二十年后這里還會因此而興旺火熱。我只是被老師引領著，帶著一種去鄉野“郊游”的興奮，在鄉間大道上追逐著蝴蝶和蜻蜓。在當時，對周敦頤及理學是諱莫如深的。與大多數人一樣，我對這位同鄉先哲的熟識，是從初中語文課本里那篇膾炙人口的《愛蓮說》開始的。但對中國思想文化發展脈絡有所了解的人都知道，周敦頤之出名，不在于他寫了《愛蓮說》，而主要在于他的理學思想。 20世紀的第一個初冬，我再來樓田村時，才補上了拜謁這位同鄉先賢的禮數。 平疇廣野間，峰巒回曲，溪流縈抱，森秀蓊郁，蓮塘如鏡。青磚黑瓦高檐翹角古風蘊藉的村舍，南靠如屏兀立的道山。我們拜見的濂溪祠已非徐霞客、何紹基描繪過的舊所，先生故居已成農舍。“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清蓮而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉……”在新修的濂溪祠里，在周敦頤父親周輔成的墳冢和元公像前，我的耳畔老有《愛蓮說》在縈繞。濂溪先生筆下的蓮花形象，是儒家歷來提倡的潔身自愛的“士君子”形象。輔成先生進士出身，任過縣令，為官廉潔，性素淡泊，歸隱家中，故后被神宗加贈諫議大夫。濂溪先生的學術、修養、氣度，為官各地遍留清廉秉公的佳話，既是家學的濡染、家風的傳承，也是以“士君子”潔身自愛、氣節自律的因果。 登臨道山西峰，憩于太極亭。道山左右翼以數峰，虎豹踞而龍蛇走：龍山騰躍其東，豸嶺蟄伏其西，都龐嶺橫蹙積嵐沉霧處。峰巒攢簇，或堰或仰，似膜拜道山。濂溪曳一襲蔥蘢，蘊藻縈蔓，紆屈東來，中分萬畝平疇，荷塘綴星撒玉，墟煙遠村，映帶田塍如畫。抬頭，亭頂描著黑白分明的《太極圖》，“無極而太極——陽動陰靜——乾道成男坤道成女——萬物化生”大師似乘風吟哦而至…… 這位鄉賢在這方水土上生活了15年，五歲時即將村前的五個土墩命名為金木水火土，少年時在鄰近的月巖讀書時悟出盈則虧虧則盈、動中有靜靜中有動的哲理。正是這半塘山影半塘荷的故鄉山水，給他以靈性，也點化了他悟道的玄機。詩韻清絕的濂溪水，香風蕩郁的蓮塘，都鐫刻在先生此后的31年仕宦生涯，56歲歸隱酷似桑梓的廬山蓮花峰下，他將那里的無名小溪命名為濂溪，建濂溪書堂。 道山東南腳，有泉從修篁石隙間涌出，清冷可鑒，幽韻涵澹。巖壁有古石刻“尋源”、“圣脈”，有許日讓題詩：“山根活水靜成淵，不作人間第二泉。一自派分伊洛去，千秋遺澤任留連。”這是濂水之源，有游人正舀泉解渴。同行的“濂學”專家慨嘆：這可是湖湘文化的源頭啊!于是，我掬一捧甘泉入口，如同尋到了湖湘文化的源流，往心靈深處灌注了一泓圣靈賜予的智慧之泉。  周敦頤畫像 天理人心繼往圣 生前寂寞身后名 周敦頤的官當得并不大，只做過知縣、判官、提點刑獄及知軍等職，但他為官一地，建學堂，授生徒，提出了光照古今的哲學思想。黃庭堅稱其“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。廉于取名而銳于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古。”士子競相講述他的學說，民眾春秋拜祀，從無間斷。因王安石變法新政，黨政禍起，在著名的“元祐黨案”中，周敦頤的兩位高足程頤、程顥及故交趙抃、呂公著等，都是被去職的舊黨頭面人物，周敦頤支持新政，與王安石心有共鳴，在新舊黨爭中，他的處境十分矛盾和尷尬，既遭舊黨反對又為新黨所疑，以致程頤、程顥兩位理學大師直呼其名曰茂叔而從不尊他為師。因此，他生時不得大用，仕途22年一直在州縣兩級地方官的位置上徘徊，56歲歸隱廬山僅以粥蔬敷食，病逝后學生程頤、程顥及再傳弟子朱熹皆入祀孔廟多年，而作為老師的他卻不獲配享。 周敦頤作為湖南本土的思想家，他開創的三教合流的理學思想得益于瀟水源頭的這方水土，而他著書立學講論學術卻是在他宦游于外鄉之時，經過他那些并非湘籍的弟子程顥、程頤兄弟，再到湖湘學派的諸位創始人和宗師楊時、胡安國、胡宏、張栻數傳后，又回到了湖湘大地，并得以發揚光大。朱熹可以說是周敦頤的隔代知己，他在周敦頤歷史地位的確立過程中有過獨到的貢獻，一是具體說明了濂溪學為二程學所自出;二是對周敦頤的《太極圖》《太極圖說》《通書》等哲學著作推崇備至，認為周子發明太極之旨無毫發可疑，《通書》一貫直下，結構嚴密，超過《論語》和《孟子》……朱熹一生數度訂正、注解、研究周敦頤的《通書》，兩次到湖南為官，卻都太短暫，有心卻無緣到周氏故鄉道州拜祭，但他有機會就祭奠周公，他在《拜濂溪先生遺像》詩中描述了去江西江州濂溪書院的情形：“北渡石塘橋，西訪濂溪宅。喬木無遺珠，虛堂惟四壁……”兩位思想大師不斷穿越一百多年時空的思想對話，使周氏的理學思想獲得了更大的發展。 周敦頤被朝廷的封謚褒彰是在他逝世140年后，官至禮部尚書的學者魏了翁兩次上疏朝廷，稱其“嗣往圣，開來哲，發天理，正人心，使孔孟絕學獨盛于本朝，而超出百代……”宋寧宗于嘉定十三年(1220年)謚周敦頤為“元”;4年后宋理宗下詔準周敦頤入廟從祀周公、孔子，并加封為汝南伯。此后，元、明、清諸朝都給予他封賜、褒獎。  周敦頤畫像 湘水波濤壯如許 為有源頭活水來 濂溪先生傳世的兩篇總共不滿三千字的學術著作《太極圖說》和《通書》，融合儒、佛、道三家思想，提出了一個簡單而系統的宇宙構成論：“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物，“萬物生生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈”(《太極圖說》)。這是宋明理學的思想淵源。宋代以長沙為中心的湖湘學派，是湖南文化史上規模最大的一個學者群體，它尊奉理學、重經世務實、包容眾家之長等學術風尚，衍化成湖湘文化的基因，氤氳于三湘四水之間，歷千百年而不竭。從魏源、曾國藩、譚嗣同、黃興，到楊昌濟、毛澤東;自嘉道湖南經世致用派、咸同湘軍集團、戊戌維新群體、辛亥革命志士群體，到“五四”新文化運動的參與者們身上，都或明或隱、或多或少地閃現出這些傳統文化基因的影響。周敦頤的理論，當今來濂溪的游客也許少有熟知者，游到此處，曾經的文明與野蠻的遺痕具有強烈反差地共存于一地，刺痛著人的靈魂，睹物思“文”思“理”，或許會有所收益。 離開道山時，忽見花片沾衣，香霧霏霏，回望漫山金甲，萬花玲瓏，是如珠幢寶蓋的野菊花。有村人扯襟采花入茶。想想若能將此吸天地靈氣的山珍，就圣脈啜飲，三五同好，于泉邊濯纓亭焚香默坐，品荷香，送夕陽，迎素月，消遣世慮，便是享有魚鳥之樂啊。 |
|
|
