中醫藥衰敗的原因是自唐以后出現了斷層！

《人民日報》發表文章問：“下一代中醫在那里”？為什么出現這樣的局面？我在十年前即2006年寫過一篇《試論中醫藥衰落之原由》說了三大原因，一、中醫藥大學的學生學習中醫藥知識的課時不足1/3，二、衛生行政部門制定法規阻礙了中醫藥的發展，三、中醫藥研究方向的迷失，用西醫研究中醫藥，這三大問題的確存在，但是還不主要原因。

我于2012年讀了黃元御的《四圣心源》才找到了中醫藥衰落的真正原因。中醫講傳承，是傳承《內經》、《傷寒論》，還是《傷寒論》后興起醫學百家？對于唐代以后的朱丹溪、劉河間、王好古，張景岳、葉天士等人這些中醫大家的中醫藥學理論怎么看？如何看待清朝政府編寫的作為中醫教科書的《醫宗金鑒》？他們的中醫理論需要傳承嗎？當代中醫藥大學的教材全面繼承了這些人中醫藥理論。而黃元御對于唐以后這些中醫大家的理論是否定的，批判的。說是沒有學懂《內經》、《傷寒論》，是異端曲說。

我們是不是反思一下，這樣的教材教出來的的學生沒有一個會看病，學生不會看病，還可以說學生沒有學好，而教學的中醫藥大學的教授不會看病，這就不得反思中醫藥大學教材教授的是不是真正中醫藥理論？如何反思自唐以后的中醫各家理論？要不要學習繼承自唐以后中醫理論？如何對待朱丹溪、劉河間、張景岳、葉天士等人中醫理論？如何看待清朝政府編寫的作為中醫教科書的《醫宗金鑒》？這是當代中醫必須面對的問題。這些東西都是當代中醫藥大學教材編寫參考繼承的內容。黃元御對這些理論都是否定的！

以究天人之際，成一家之言。藏諸空山，以待后之達人。”黃元御認為自唐以后沒人讀懂《傷寒論》。而黃元御認為唯有自己讀懂了，黃元御在《四圣心源自序》曰：“醫有黃帝、岐伯、越人、仲景，四圣之書，爭光日月，人亡代革，薪火無傳，玉楸子憫后世作者不達其意，既解《傷寒、》《金匱》，乃于己巳二月，作《四圣心源》，解內外百病原始要終，以繼先圣之業”。 “人亡代革”，中醫至四圣之后出現了斷層！中醫斷代了！自唐以后中醫表面上哄哄烈烈，名醫輩出，實際上是虛假的繁榮！

黃元御在《四圣懸樞》中曰：“傷寒著于仲景，溫病闡于岐伯，各有妙解，水火判然。自叔和混熱病于傷寒，傷寒之理，既永晦于千古，溫病之義，亦長訛于百代。后世庸工紛起，殺運宏開，當鼓橐【音：駝】吹爐之際，何須覆鼎，值焦頭爛額之秋，那堪入甕。橫覽夭枉，愴恨實多，作溫病解”。

1751年完成的《四圣懸樞》云：“至于【瑣言】、【正宗】之類，巨惡元兇，罪深孽重。而俗子庸夫，群而習之，以扇其虐，丑類兇徒，久而愈繁。此生靈之大禍，仁人之深憂，極當劈版焚書，不可留也。”黃元御批判的【正宗】應該是清朝剛剛發布作為中醫教科書的《醫宗金鑒》，《醫宗金鑒》是乾隆皇帝親自下旨編輯，該書于1742年完成，乾隆皇帝親自題寫書名《醫宗金鑒》，作為全國中醫的教科書，對于乾隆皇帝欽點《醫宗金鑒》，黃元御攻擊是“巨惡元兇，罪深孽重。而俗子庸夫，群而習之，以扇其虐，丑類兇徒，久而愈繁。此生靈之大禍，仁人之深憂，極當劈版焚書，不可留也”。

批判語言如此激烈，乾隆皇帝沒有殺黃元御的頭，實屬萬幸！

黃元御講的是不是符合歷史事實？黃元御的這些觀點得到了清代名中醫張琦、歐陽兆熊的贊同。

清代名醫歐陽兆熊1862年【晚張琦30年】也云：“嗚呼！醫學之壞，至今日而極矣。”

“朱、張、劉、李、古大家也，張景岳、葉天士，亦近今之名手也，斯與黃氏，優劣惡從而辨之？不知黃氏所傳者，黃帝、岐伯、越人、仲景四圣之心法，彼則背而馳焉。異端曲學，足以害道，辭而辟之，大聲疾呼，吾黨之責也。”

劉、朱、葉天士、張景岳之學的泛濫，是中醫藥衰落的重要原因！

正是在清朝西醫叩開了中國的大門，打敗了中醫。清代名中醫張琦曰：“醫學盛于上古，而衰于后世……，自唐以降，其道日衰，漸變古制，以矜新創。

至于金元，劉完素為瀉火之說，朱彥修作補陰之法，海內沿染，競相傳習，蔑視古經，傾議前哲，攻擊同異，辯說是非，于是為河間之學者，與易水之學爭，為丹溪之學者，與局方之學爭。門戶既分，歧途錯出，紛紜擾亂，以至于今，而古法蕩然矣”。

張琦說：“長沙而后，一火薪傳，非自遵也。”張琦首先得到黃元御的書是：《素靈微蘊》是黃元御逝世70多年后，張琦為了尋找黃元御的其它著作花了二十年時間。張琦當時對朋友張皋聞說的：“醫學盛于上古，衰于后世。

蓋自劉朱之言盈天下，舉世惟知滋陰熄火，以此毒天下，而民從之，誠咄咄怪事！先生所為，表闡四圣之旨，而于近代之邪說诐辭，拒之必力也”這里說明一個真相即：“而于近代之邪說诐辭，拒之必力”什么“邪說诐辭”？ 就是 “蓋自劉朱之言盈天下，舉世惟知滋陰熄火，以此毒天下”。

清代名中醫張琦還說：“長沙之書亂而傷寒莫治，劉朱之學行而雜病不起，天下之民，不死于病而死于醫，以生人之道，為殺人之具，豈不哀哉”！ 劉朱之學成“為殺人之具”！

張景岳在類經附翼卷三，求正錄曰：“蓋自余有知以來，目睹苦寒之害人者，已不可勝紀。此非時醫之誤，實二子傳之而然，先王仁愛之德，遭敝于此，使劉朱之言不息，則軒岐之澤不彰，是誠斯道之大魔，亦生民之厄運也”，張景岳開始學醫初期，崇尚朱丹溪，對朱的“陽常有余，陰常不足”理論相當信服，行醫四十年后，“目睹苦寒之害人者，已不可勝紀”。

其實是自己的臨床應用朱丹溪的“陽常有余，陰常不足”理論治死了很多人，良心發現，“蓋自余有知以來”發表了上述對劉朱中醫藥理論深惡痛絕之言，稱劉朱之言“是誠斯道之大魔”！

也許有人說，朱、張、劉、李、古大家及張景岳、葉天士，的醫學理論臨床上還是有療效的，清代名中醫歐陽兆熊反省曰：“余自束發，侍先父母疾，即喜翻閱醫書。初師喻嘉言昌，又師陳修園念祖，十年無所得”。 “吾之學，朱、張、劉、李之學也，吾之方，固出自景岳《八陣》、葉氏《指南》之所傳也，然而不愈者，有命焉，非醫之咎也”，“讀此書曾不汗流浹背，一發其羞惡是非之良，不亦顛乎！”

歐陽兆熊讀了黃元御的書后，認為跟隨喻昌，陳修園學習十年，認為沒有學到東西，喻昌，陳修園是什么人？都是傷寒大家，跟他們學習的學生無數，唯有歐陽兆熊“讀此書曾不汗流浹背，一發其羞惡是非之良，不亦顛乎！”反思自己錯了！“吾之方，固出自景岳《八陣》、葉氏《指南》之所傳也，然而不愈者，有命焉，非醫之咎也”。自己治病有治愈的，也有很多沒有治愈的，過去認為那是患者的命中該死，不是醫者的責任。歐陽兆熊深深懺悔。懺悔得“讀此書曾不汗流浹背，一發其羞惡是非之良，不亦顛乎”！

歐陽兆熊希望：“吾愿世之好學深思者，將后世一切非圣之書，視之如洪水猛獸，而一以仲景為歸，涵濡既久，漸漬而化焉。若涉迷津，臻彼岸，導歧途，騁康莊，有不自旋其面目，而捐其故伎，如菊農之勇者，無是人也”。 

“菊農”是什么人？是歐陽兆熊的湘鄉老鄉。“今湘鄉左君菊農繼明，毅然以昌明醫學為己任，費緡錢一千有奇，重刊其全部，而以校讎之役相屬，其嘉惠來學之心，可謂勤矣。夫菊農亦嘗從事于朱、張、劉、李、景岳《八陣》、葉氏《指南》之說者，而一旦棄之如遺。”湘鄉左繼明拋棄從事于朱、張、劉、李、景岳《八陣》、葉氏《指南》之說，學習黃氏之說， “毅然以昌明醫學為己任，費緡錢一千有奇，重刊其全部，而以校讎之役相屬，其嘉惠來學之心”，其醫術如何？

歐陽兆熊沒有說。只是說：“夫菊農亦嘗從事于朱、張、劉、李、景岳《八陣》、葉氏《指南》之說者，而一旦棄之如遺”。左繼明拋棄了原來所學的“朱、張、劉、李、景岳《八陣》、葉氏《指南》之說”，而且是自己花“費緡錢一千有奇，重刊其全部”黃元御的著作，“毅然以昌明醫學為己任”將黃元御著作送給想學習黃元御著作的人，“其嘉惠來學之心”。

當代很多支持黃元御的人，也都說黃元御太偏激，是黃元御的局限性，他們批評的，也正是黃元御做的正確的地方。

說：朱、張、劉、李、古大家也，張景岳、葉天士，是“異端曲學，足以害道”，恐怕在位的沒有幾個人贊同！這些人的醫學理論是當代中醫藥大學教材傳授的主要理論。要徹底推翻當代中醫藥大學的教材，沒有人會同意。我告訴大家，徹底拋棄當代中醫藥的大學的教材，推廣學習黃元御的醫學理論，非此中醫藥不能振興！別無選擇！