自然權(quán)利的平等

——洛克的平等觀

洛克是17世紀(jì)英國(guó)啟蒙時(shí)期的自由主義思想家，其《人類理解論》和《政府論》往往被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)論與自由主義政治學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)，然而，深究其經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)基礎(chǔ)與自由主義的理論，都包涵著深刻的平等觀念。洛克的平等思想對(duì)美國(guó)革命產(chǎn)生了重要影響，被直接寫(xiě)入了美國(guó)的獨(dú)立宣言和憲法。

基于認(rèn)識(shí)論的平等

洛克所處的時(shí)代的哲學(xué)風(fēng)向標(biāo)已經(jīng)從傳統(tǒng)的神學(xué)宗教觀念轉(zhuǎn)向了理性主義，因此他把注意力集中在打破傳統(tǒng)后如何構(gòu)建知識(shí)的來(lái)源體系上，他把目光落在了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)上面，認(rèn)為知識(shí)應(yīng)該根植于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而不是教條或權(quán)威，這一認(rèn)識(shí)論也成為其政治思想的源頭。

首先，他從認(rèn)識(shí)的來(lái)源方面深刻批判了傳統(tǒng)，反對(duì)天賦觀念論。他揭示了觀念不是天生的，而來(lái)源于感知經(jīng)驗(yàn)，“任何心智感覺(jué)到的東西，或者任何感知的直接對(duì)象——思維或理解，我稱之為‘觀念’”，把人的觀念來(lái)源建立在人心通過(guò)經(jīng)驗(yàn)得到的感覺(jué)，上帝并沒(méi)有將任何真理銘刻在人的心靈上，人們不應(yīng)該相信任何名義下的真理，要相信自己的感覺(jué)和判斷，這種認(rèn)識(shí)的源頭使個(gè)人在認(rèn)識(shí)論重要的地位得到了極大的強(qiáng)化。

其次，他強(qiáng)調(diào)理性在認(rèn)識(shí)發(fā)展中的作用。他認(rèn)為理性是人自身的特性，是建立在經(jīng)驗(yàn)之上的一種理智的認(rèn)識(shí)，雖然人也是有信仰的，但人更重要的是建立在理性的基礎(chǔ)上，在經(jīng)驗(yàn)論上講理性，把人性當(dāng)作政治的最根本要素。

再次，洛克的“白板論”否認(rèn)了認(rèn)識(shí)論上的等級(jí)制。他認(rèn)為心靈類似于一張白紙，“由于沒(méi)有任何觀念，所以心靈沒(méi)有任何特征”，由于我們的身體通過(guò)對(duì)外部環(huán)境的感覺(jué)和對(duì)自身內(nèi)部心理活動(dòng)的反省而獲得了知覺(jué)印象（即經(jīng)驗(yàn)），形成了觀念，即使是上帝的觀念也不是天賦的，而是從理性中得來(lái)得，心靈通過(guò)對(duì)這些觀念的契合或矛盾產(chǎn)生一種知覺(jué)，從而產(chǎn)生了人類知識(shí)。由此，他不同于能力差異說(shuō)，而認(rèn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的潛力相等，否認(rèn)了人類智力與能力的差異與等級(jí)。

因此，洛克的認(rèn)識(shí)論看起來(lái)是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人認(rèn)識(shí)能力的理論，注重個(gè)人理性，但實(shí)際上同時(shí)承認(rèn)了一種平等的個(gè)人能力，從抽象的人性觀上講平等問(wèn)題，這一具有共性的平等，衍生出“自由”、“財(cái)產(chǎn)”、“生命”的不可剝奪性，衍生出個(gè)體獨(dú)立的自然權(quán)利乃至政治權(quán)利的不可侵犯性。

自然權(quán)利的平等

可以說(shuō)自然權(quán)利的平等是洛克平等觀最重要的內(nèi)容。他認(rèn)為，所有人都是“平等和獨(dú)立的”。洛克假設(shè)一種溫情脈脈的文明狀態(tài)為自然狀態(tài)，這是一種平等的狀態(tài)，也是“完備無(wú)缺的自由狀態(tài)”，人們?cè)谧匀环ǖ姆秶鷥?nèi)活動(dòng)，一切權(quán)利和管轄都是平等的、不受干預(yù)的，沒(méi)有任何人享有多于別人的權(quán)利，人們按自己的意愿處理自由、財(cái)產(chǎn)、生命，但這又絕不是一種放任，有一種人人應(yīng)當(dāng)遵守的自然法在起作用，也就是理性原則，在其指導(dǎo)下，人們不能侵害他人的生命、健康、自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)。

首先，這種自然狀態(tài)處在自然法的支配下。自然法是人們自覺(jué)遵守的、并無(wú)明文規(guī)定的理性原則，它交付給每個(gè)人自由的執(zhí)行，每個(gè)人都有權(quán)懲罰違反自然法的行為與舉止，人們的行為都要遵循自然法。

其次，人們?cè)谧匀环ㄏ聯(lián)碛械淖匀粰?quán)利是平等的，這種自然狀態(tài)是平等的狀態(tài)。任何人不從屬于他人意志，但也不能完全忠于自我意志。 自然的個(gè)體在理性的支配下，除了自尊還要尊重他人，這雖然是美好的，但為了更好地保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)，避免大部分人不嚴(yán)格遵守共同的標(biāo)準(zhǔn)，有必要建立社會(huì)，政治社會(huì)由此而產(chǎn)生。

再次，在自然權(quán)利中，洛克把財(cái)產(chǎn)權(quán)作為最核心的權(quán)利。自由權(quán)不過(guò)是每個(gè)人都有任意處置自己全部財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。他認(rèn)為每個(gè)人都是他自己的財(cái)產(chǎn)，是由于這種財(cái)產(chǎn)滲入了自己的勞動(dòng)，人類可以通過(guò)勞動(dòng)這種方式將自己融入自然物品中，從而獲得對(duì)最終勞動(dòng)產(chǎn)品的財(cái)產(chǎn)權(quán)，把個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)看作是由于個(gè)人的勞動(dòng)導(dǎo)致的自然權(quán)利，因此任何人都不能掠奪他人經(jīng)過(guò)勞動(dòng)而導(dǎo)致的自然權(quán)利，所以這種觀點(diǎn)把個(gè)人占有財(cái)富合法化，并且這種財(cái)富可以無(wú)限積累，由此提出了財(cái)富的“勞動(dòng)起源論”，這一理論也成了后來(lái)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的先驅(qū)，甚至也給了馬克思許多啟迪。

這種自然狀態(tài)隱藏著一種矛盾，卻又順理成章。人們?cè)趽碛凶匀粰?quán)利時(shí)是平等的，這種平等的權(quán)利自然需要保護(hù)，所以同為自然權(quán)利的財(cái)產(chǎn)權(quán)必須保護(hù)，雖然財(cái)產(chǎn)的積累會(huì)帶來(lái)整個(gè)社會(huì)結(jié)果的不平等狀態(tài)，但擁有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)平等，如果靠外力使結(jié)果平等，反而會(huì)破壞平等的基礎(chǔ)，可見(jiàn)，洛克所理解的平等是起點(diǎn)的平等，并不是整個(gè)社會(huì)財(cái)富結(jié)果的平等。他對(duì)平等的理解站在一種自然權(quán)利的政治性基礎(chǔ)上，而并不講由于財(cái)產(chǎn)權(quán)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)性結(jié)果的不平等的現(xiàn)實(shí)。

契約社會(huì)的平等

平等的自然狀態(tài)具有三大缺陷：缺乏明確與規(guī)定性的判斷是非的共同尺度；缺乏公認(rèn)與公正的裁判者；缺乏權(quán)力執(zhí)行判決。人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自然權(quán)利，由理性引導(dǎo)進(jìn)入政治狀態(tài)，人們?cè)趨f(xié)商的基礎(chǔ)上訂立契約，交出部分自然權(quán)利，聯(lián)合成為國(guó)家。保護(hù)個(gè)人的自由權(quán)，恰恰是政府的責(zé)任。如果說(shuō)某個(gè)人所享有的自由比其他人更多，而有些人的自由更少，那就意味著有些人的自由遭到了踐踏，而有些人則享有著他人沒(méi)有的特權(quán)。這就違背了公民社會(huì)的基本原則。

首先，“民眾可以合法地抗拒他們的國(guó)王”。在建立契約社會(huì)時(shí)，洛克給予了人民革命的權(quán)力。由于人們與政府的關(guān)系是平等的，政府建立在“同意”的基礎(chǔ)之上，也是參與訂立契約的平等主體，“同意”始終成為政府使大眾服從的條件，當(dāng)政府打破與公民之間平等基礎(chǔ)上的契約，按照侵犯而不是保衛(wèi)人們的生命、自由和財(cái)產(chǎn)的方式行使立法權(quán)，侵犯了人們并未轉(zhuǎn)讓的自然權(quán)利，則人們就有足夠的理由，用武力去推翻其統(tǒng)治。這種革命觀引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)革命，給予了理論上的合法性，也在美國(guó)的政治實(shí)踐中開(kāi)花結(jié)果。

其次，洛克強(qiáng)調(diào)了契約社會(huì)中法律上的平等。法律面前人人平等，所有人在法律面前具有同等的權(quán)利，有權(quán)享受同等的公民自由，任何法律都不得授予特權(quán)，特權(quán)是對(duì)個(gè)人發(fā)展的人為障礙，自由決不是隨心所欲，而只能是法律之下的自由，這是平等的自然權(quán)利在契約社會(huì)的體現(xiàn)。在洛克看來(lái)，尤其重要的是將法治作為權(quán)威與自由獲得平衡的利器，在法律面前的平等不僅使平等有了實(shí)際表現(xiàn)，更重要的是將政府也賦予了與公民平等的法律意義，政府成為有限政府。