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就漢宣帝本身來說，其地位帶有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，并不是從他的傳奇人生得出的結(jié)論，而是根據(jù)其當(dāng)時(shí)面臨的形勢，以及所收獲的政治遺產(chǎn)兩方面來論斷的。就 漢宣帝時(shí)代來說，成就一番事業(yè)已顯得特別困難，更不必說跳出武帝的政治圈子來成就政治偉業(yè)。晚年時(shí)，宣帝曾說過這樣一句話：“漢家自有制度，本以霸王道雜 之，奈何純以德教，用周政乎？”可見，宣帝打算，在王朝之內(nèi)實(shí)施“霸道”與“王道”雜合的思想，進(jìn)行國家統(tǒng)治。盡管如此，依然未能表現(xiàn)出宣帝早年個(gè)人艱苦 生活與后來君臨天下的人生矛盾表現(xiàn)出來。就這一點(diǎn)而論，宣帝的政治路線是極為矛盾的，帶有強(qiáng)烈的平衡與妥協(xié)色彩。 眾所周知，漢宣帝登 基是依靠一支強(qiáng)有力的戾太子余黨勢力作為后盾，有條不紊地走上了政治神壇。戾太子集團(tuán)成員皆為“守誠之臣”，大多是儒家子弟。按常理說，漢宣帝登基之后， 會(huì)重用儒家學(xué)者，培養(yǎng)儒家勢力，但表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)政治上，卻是儒家學(xué)派受到打擊，據(jù)理力爭的夏侯勝被打入監(jiān)獄，儒家勢力受到沉重打擊。接下來，宣帝繼承了武帝 的一系列政治主張。武帝親手殺害了宣帝全家，而今宣帝卻堅(jiān)定不移地貫徹武帝政治路線。這幾乎讓人難以理解，但認(rèn)真觀察形勢會(huì)發(fā)現(xiàn)，宣帝是基于現(xiàn)實(shí)考量和長 遠(yuǎn)打算。 漢宣帝時(shí)期，朝廷政治呈現(xiàn)出與漢武帝時(shí)期完全一樣的“實(shí)用主義”思想，雖然現(xiàn)實(shí)中曾提出，但實(shí)際情況已表明。昭帝時(shí)期，朝廷 舉行了一次聲勢浩大的鹽鐵會(huì)議。會(huì)議上，眾儒生各抒己見，紛紛要求朝廷廢除“政府專賣”制度，進(jìn)而開始全面否定漢武帝時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事政策。從此， 儒生恢復(fù)批評(píng)、指責(zé)國家政策的獨(dú)權(quán)。此時(shí)，漢宣帝并不支持儒生們的批判精神，而是關(guān)心儒生能為自身代來什么好處。宣帝更需要眭弘這種人才。因?yàn)樗驮f過 讖言，稱“公孫病已立”，后來果然實(shí)現(xiàn)。這無疑是確立了自己帝位的合法性。當(dāng)時(shí)，眭弘說出這句話時(shí)，霍光認(rèn)為是篡逆，下令將其斬首。宣帝登基之后，很快便 為眭弘平反。 從小受盡磨難的宣帝，認(rèn)為美好生活來之不易。因此，他對(duì)祥瑞之兆特別感興趣，尤其喜歡鳳凰。在漢宣帝時(shí)期，鳳凰到處可 見。清代史學(xué)家趙翼就曾評(píng)價(jià)：“兩漢多鳳凰，而最多者，西漢則宣帝之世。”“祥瑞”是經(jīng)學(xué)理論，就這一點(diǎn)而論，宣帝對(duì)經(jīng)學(xué)也頗有研究。在他有生之年，表彰 了一批經(jīng)學(xué)之士，主要表現(xiàn)在對(duì)《春秋谷梁學(xué)》的興立。 宣帝之所以會(huì)推崇《谷梁》，主要是他的親人戾太子常年研究并貫徹《谷梁》思想。 早年，戾太子師從瑕丘江公學(xué)習(xí)《谷梁》，得出眾多處世哲學(xué)和治國理念。在此情況之下，戾太子還堅(jiān)持自己的政治主張，與朝廷主流思想產(chǎn)生摩擦。當(dāng)時(shí)，漢武帝 喜歡《春秋公羊?qū)W》，董仲舒是其忠實(shí)擁躉。在兩方勢力摩擦事，戾太子顯得很鎮(zhèn)定，并邀請(qǐng)董仲舒與其恩師瑕丘江公進(jìn)行一場政治辯論。結(jié)果，因瑕丘江公口才不 佳，并董仲舒辯敗。從此《公羊》成為政治學(xué)說，而《谷梁》只能在夾縫中生存，充其量只能在民間產(chǎn)生微弱的影響。深入了解一下會(huì)發(fā)現(xiàn)，這不僅僅是《谷梁學(xué)》 與《公羊?qū)W》之間的交鋒，更是武帝治國思想與戾太子治國理念之間的一次大碰撞。最終，武帝勝利了，戾太子勢力受到空前打擊。宣帝登基之后，得知這一絕密消 息之后，遂舉行各種儀式和辯論會(huì)，重新樹立戾太子的《谷梁》學(xué)說。在宣帝的一生中，對(duì)儒學(xué)的褒獎(jiǎng)無一不是圍繞《谷梁》進(jìn)行的。例如，當(dāng)召開全國性的學(xué)者會(huì) 議石渠閣辯論會(huì)時(shí)，《谷梁》總是學(xué)者們的焦點(diǎn)論題。 武帝是第一位將儒學(xué)提升到政治議題上，并確立其地位的皇帝。但在武帝時(shí)期，儒學(xué)還 未處于政治思想上的絕對(duì)權(quán)威地位。當(dāng)時(shí)，法家地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于儒家地位。漢武帝喜酷刑，用酷吏，世人皆知。在武帝時(shí)期，權(quán)臣大部分不能善終，或被處死于工作崗 位上，或亡于政治斗爭。但到宣帝時(shí)期，政治思想顯得更加柔和圓融，幾乎使用的都是“中庸之道”。單單從權(quán)臣的任命安全上就能看出。宣帝期間的權(quán)臣，個(gè)個(gè)都 能功成身退，安享晚年，與武帝時(shí)期產(chǎn)生鮮明對(duì)比。學(xué)習(xí)儒學(xué)出身，而且在宣帝朝擔(dān)任丞相、御史大夫等高級(jí)職位的儒生比比皆是。 宣帝已開 宗明義地表示，朝廷堅(jiān)持“霸道”與“王道”并用的治國理念，絕不純用儒家學(xué)說，但在宣帝時(shí)期，儒學(xué)思想和地位受到天下人普遍敬仰。無論是官方還是民間，這 一思想都受到前所未有的尊重。正是從宣帝時(shí)期開始，中國傳統(tǒng)社會(huì)的儒家化真正實(shí)現(xiàn)了。到宣帝晚年，在確立繼承人問題上，更確立了中國傳統(tǒng)社會(huì)全然儒學(xué)化。 《漢書·元帝紀(jì)》里曾如此記載：“孝元皇帝，宣帝太子也。母曰共哀許皇后，宣帝微時(shí)生民間。年二歲，宣帝即位。八歲，立為太子。壯大，柔仁好儒。見宣帝 所用文法吏，以刑名繩下，大臣楊惲、高寬饒等坐刺譏辭語為罪而誅，嘗侍燕從容言：‘陛下持刑太深，宜用儒生。’宣帝作色曰：‘漢家自有制度，本以霸王道雜 之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酰∏宜兹宀贿_(dá)時(shí)宜，好古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任？’乃嘆曰：‘亂我家者，必太子也。’” 可見，宣帝認(rèn)為太子，即后來的元帝，是個(gè)柔弱無能之輩，才會(huì)單純堅(jiān)持儒家思想，認(rèn)為漢室江山必會(huì)毀于其手中。事實(shí)不然，宣帝早已走上一條戾太子渴望走的政 治道路，戾太子是絕對(duì)的儒家思想追隨者，完全承認(rèn)儒家地位是早晚的事。雖然宣帝未曾意識(shí)到，但他的追隨者——漢元帝必然要全盤認(rèn)可儒家的絕對(duì)政治地位。就 這一點(diǎn)而論，元帝只是貫徹了宣帝的政治思想，宣帝才是真正創(chuàng)造儒家思想絕對(duì)政治地位之人。因此，縱觀西漢歷史，宣帝是在很正將西漢王朝送進(jìn)墳?zāi)沟幕实邸Ｗ?為繼承人，元帝并無何等政治手段，只是一味地順從，并實(shí)現(xiàn)當(dāng)年戾太子的政治理想。其實(shí)，元帝不能改變局面，主要還是因其自小生活在婦女之間，成長在一個(gè)安 樂窩里，缺乏剛強(qiáng)的一面。因此，元帝無意識(shí)地跟隨了宣帝的政治路線，將儒家政治擴(kuò)張到極限，影響了整個(gè)古代中國。 元帝柔和、親儒的性 格一直是宣帝的一塊心病，使他越來越不喜歡元帝。據(jù)史書中記載，宣帝更喜愛淮陽憲王劉欽。《漢書·宣元六王傳》中說道：“淮陽憲王欽，元康三年立，母張婕 妤有寵于宣帝……而憲王壯大，好經(jīng)書法律，聰達(dá)有材，帝甚愛之。太子寬仁，喜儒術(shù)，上數(shù)嗟嘆憲王，輔曰：‘真吾子也！’”宣帝看到憲王劉欽，就想到了自己 當(dāng)初。可見，宣帝是多么賞識(shí)憲王劉欽。 |
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