三智師說(shuō) | 強(qiáng)昱：莊子的生命之道

在三智道商企業(yè)家國(guó)學(xué)高研首期班上，北京師范大學(xué)哲學(xué)系與社會(huì)學(xué)院教授、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事、日本道教學(xué)會(huì)外籍會(huì)員、韓國(guó)西江大學(xué)客座研究員強(qiáng)昱為三智的同學(xué)們講授了《莊子的生命之道》。

莊子的生命之道 | 強(qiáng)昱

 人類(lèi)是宇宙萬(wàn)物中的一員，是自然界的客觀產(chǎn)物。因?yàn)榫哂挟愑谄渌挛锏睦硇宰杂X(jué)能力，因此在宇宙中居于特殊的地位。充分揭示自我與社會(huì)以及自然之間的關(guān)系，不斷反省歷史文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，有力地消除人類(lèi)社會(huì)時(shí)刻因利益沖突形成的離心力量，才能推動(dòng)文明的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)更加深刻的突破。建立公正合理的社會(huì)秩序，從而使每一個(gè)人安享生活的福澤。哲學(xué)家殫精竭慮思考的問(wèn)題，無(wú)不與人類(lèi)未來(lái)和命運(yùn)直接聯(lián)系在一起。只有對(duì)這些終極性、根源性、普遍性的問(wèn)題做出合乎真相的回答，最終擺脫對(duì)各種外在力量的盲目依附，獲得完全徹底的自由解放。

中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了一個(gè)文化爆發(fā)期。周朝奠定的禮樂(lè)文化在此期間面臨禮崩樂(lè)壞的處境，以孔子、孟子、老子、莊子、孫子等為代表的諸子百家代表人物都從自己角度，反思人類(lèi)命運(yùn)和社會(huì)未來(lái)發(fā)展的規(guī)劃。

天下有大戒二

回到我們生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，人類(lèi)順應(yīng)接受不可違抗的必然法則，同樣不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，而且不能逾越歷史發(fā)展的階段性。人生天地之間，人類(lèi)社會(huì)秩序需要一定數(shù)量的個(gè)人組成種群，人為萬(wàn)物之靈。莊子認(rèn)為“通天下一氣耳”。人類(lèi)生存需要物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)，這兩項(xiàng)分別對(duì)應(yīng)著人類(lèi)的自然屬性和社會(huì)屬性，認(rèn)識(shí)把握自我與社會(huì)以及自然之間的固有聯(lián)系，就成為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生必須解決的問(wèn)題。化解矛盾沖突的途徑，首先需要清醒而審慎地處理自然法則與社會(huì)法則的考驗(yàn)。

仲尼曰：天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛(ài)親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂(lè)不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。（《人間世》第四）

不可選擇為命，存在著一定的調(diào)節(jié)空間為義。適宜與正義都是義的含義，這種可調(diào)節(jié)性?xún)H指君臣的名分職責(zé)存在升降的可能，但是上下的結(jié)構(gòu)秩序始終存在，不容動(dòng)搖否定。兒女愛(ài)戴父母的血緣親情是自然屬性，君臣之間要求的忠誠(chéng)則是人類(lèi)的社會(huì)屬性，永遠(yuǎn)存在于人類(lèi)生活中無(wú)法剔除。受到這種與生俱來(lái)的必然性制約的個(gè)人，固然心理預(yù)期與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)存在著不能對(duì)應(yīng)的問(wèn)題，但是不妨礙“自事其心”的“德之至者”，能夠超越客觀必然性的束縛，實(shí)現(xiàn)心靈的自由解放。“固有所不得已”的生存困境，因此在自我生命潛能徹底得到釋放的時(shí)候，最終被瓦解打破。這就是有限的個(gè)人可能達(dá)到的理想境界。

道家的精神巨人莊子思索一個(gè)命題：一個(gè)人做到了忠臣、孝子是否就是個(gè)人價(jià)值的最大化？他認(rèn)為每個(gè)人的生命都具有無(wú)限的創(chuàng)造潛能，但要受到相關(guān)條件的制約。具體個(gè)人如何在不違背孔子提出的兩條大戒的前提下，實(shí)現(xiàn)自我自由解放這一終極目的，做到從心所欲而不逾矩。道德和法律是文明社會(huì)維系和調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的兩大主要手段，但是兩者是否具有不因時(shí)空變化而變化的永恒價(jià)值是要放在具體的歷史文化演進(jìn)中考察。

維系道德主要靠良心、輿論和社會(huì)習(xí)俗，主要訴諸于人類(lèi)的自律原則。一個(gè)社會(huì)不同的社會(huì)生產(chǎn)力條件往往影響物質(zhì)財(cái)富的分配方式，最終會(huì)影響一個(gè)社會(huì)的道德體系。首先，道德規(guī)范一方面具有穩(wěn)定性；其次，道德規(guī)范具有一方面的滯后性；再次，道德規(guī)范有時(shí)候可能還帶有階級(jí)內(nèi)涵。比如莊子提到的當(dāng)時(shí)有名的盜賊“跖”居然宣稱(chēng)具有仁義禮智信五德的原因自己才成為大盜賊。所謂的“道亦有道”的說(shuō)法即是說(shuō)明厘清道德善惡需要慧眼。

眾所周知，法律主要規(guī)范人的責(zé)任義務(wù)與權(quán)力關(guān)系，屬于人類(lèi)社會(huì)有相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)可循維護(hù)社會(huì)正義的最后保障和底線(xiàn)，例如古希臘法律規(guī)定的三大公民權(quán)有選舉權(quán)、被選舉權(quán)和財(cái)產(chǎn)私有權(quán)。秦國(guó)重用法家思想治國(guó)，宣稱(chēng)王子犯法與庶民同罪。但是大量的歷史實(shí)例給我們證明：沒(méi)有強(qiáng)大的國(guó)家政權(quán)的保障，法律推行會(huì)遇到難以想象的困難。法律將會(huì)變成一紙空文。社會(huì)秩序和組織很重要，其核心目的應(yīng)該是最大限度地保護(hù)個(gè)人權(quán)利和空間，規(guī)范人與人之間關(guān)系的和諧與融洽。面對(duì)這一目的，道德和法律就應(yīng)該適時(shí)而變。《禮記》云：“圣人緣人情而治理。”禮儀法度者，應(yīng)時(shí)而變者也。

順應(yīng)生命的本然規(guī)律

一個(gè)人的“知情意”屬于天然生命本能，但只有到其理性發(fā)育成熟階段會(huì)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)知和判斷。具體的個(gè)人既有差別性又有同一性，具體到個(gè)人的外部表現(xiàn)，人有男女、美丑、壽夭、智愚等不同，他們的生命需求如何滿(mǎn)足？對(duì)具體個(gè)人的尊重必須要體現(xiàn)在對(duì)其具體存在需求、理想價(jià)值追求的尊重和認(rèn)可基礎(chǔ)上。我們要尋找一個(gè)合理的生命追求的尺度，保留那些不能人為剔除的自然屬性。例如空氣、水、食物等因不同地理環(huán)境造成的物質(zhì)生活的豐富與改善，這些往往影響到一個(gè)人的生活方式和交往價(jià)值準(zhǔn)則。總之，要做到生有安頓、死有尊嚴(yán)。

處在一定歷史環(huán)境下的個(gè)人，面對(duì)社會(huì)上各種不合理、欠缺應(yīng)該看成既有的事實(shí)，然后進(jìn)一步正視現(xiàn)實(shí)，考察一個(gè)具體個(gè)人在生命成長(zhǎng)的不同環(huán)節(jié)以及承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)之間如何去化解人生的種種問(wèn)題。比如，當(dāng)下社會(huì)，大家現(xiàn)在都在積極開(kāi)發(fā)孩子的各種潛在能力，最常見(jiàn)的是開(kāi)發(fā)語(yǔ)言表達(dá)能力、邏輯思維能力、計(jì)算能力、藝術(shù)欣賞與創(chuàng)造能力、身體運(yùn)動(dòng)能力。但是有些母親本著望子成龍的美好期望，對(duì)孩子要求過(guò)于嚴(yán)格，甚至進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)。這無(wú)異于拔苗助長(zhǎng)。出現(xiàn)了很多的所謂早熟的天才，最后往往是曇花一現(xiàn)，給孩子身心發(fā)展造成許多意想不到的傷害。

莊子其實(shí)早在當(dāng)時(shí)就對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)，認(rèn)為這樣開(kāi)發(fā)孩子的智能和才華屬于沒(méi)有符合其自然生命屬性和遵循其社會(huì)化進(jìn)程，早熟的天才往往夭折。我們必須尊重生命成長(zhǎng)的規(guī)律性和內(nèi)在要求，某種行為之后一定有特定的觀念支配。生命成長(zhǎng)是一個(gè)過(guò)程，一定要把握好尺度。所謂知止不殆，認(rèn)識(shí)和理念應(yīng)該止于所當(dāng)止，止于所應(yīng)止。

實(shí)現(xiàn)人生的終極價(jià)值

 如何實(shí)現(xiàn)人生的終極價(jià)值，也即人生的自由和解放，擺脫一切依附感，成為一個(gè)獨(dú)立的人，自作主宰的人。莊子為我們提供了兩種途徑：

“心齋”的原文是“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心者，而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”。我們大家常說(shuō)的齋戒是神圣、莊重的活動(dòng)之前對(duì)自己的一種有意識(shí)的規(guī)范和約束，例如不吃肉喝酒、不食用大蒜、小蒜、興渠、慈蔥、茖蔥具有異味和刺激性的蔬菜、節(jié)制性行為、眼不視邪、口不言邪、耳不聽(tīng)邪、腦不思邪；并不許有惡意中傷、造謠污蔑、惹是生非、說(shuō)謊吵架、偷盜兇殺、賭博閑逛，以及一切不講道理的野蠻行為。而莊子所說(shuō)的是一種“心靈的齋戒”，把世界的普遍本質(zhì)納入自我的心靈，用自己的全部生命潛能的提升去領(lǐng)會(huì)宇宙人生真相，類(lèi)似于禪宗禪定后的大徹大悟，達(dá)到“瞬息即永恒”的體驗(yàn)。

“坐忘”的原文是：“ 墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”“心齋”“坐忘”是莊子思想的基本范疇，其修養(yǎng)歷程是由外而內(nèi)層層遞進(jìn)的內(nèi)省過(guò)程，主要內(nèi)涵是虛靜空明，終極目標(biāo)是與道合一。彌補(bǔ)個(gè)體自我與無(wú)限世界的疏離，用理性直觀獲得世界和宇宙真相的覺(jué)悟。

心靈內(nèi)省的價(jià)值自然不容否認(rèn)，但是同具體煩瑣的日常生活實(shí)踐存在著明顯的距離。著名的“庖丁解牛”的故事，莊子對(duì)在實(shí)踐過(guò)程中達(dá)到的心靈自由境界的地位給予了更加積極的評(píng)價(jià)，以更加寬闊的視野深邃的思考，解釋了這一重大的哲學(xué)難題。從事卑微職業(yè)的庖丁，沒(méi)有因?yàn)樯畹闹刎?fù)壓垮自己的心靈。解牛的技藝達(dá)到了爐火純青的地步，令所有的同行望塵莫及。文惠王在庖丁的介紹中了解到，庖丁的動(dòng)作因?yàn)椤耙篮跆炖怼倍阱e(cuò)綜糾纏的筋骨中游刃有余。

如果止步于此，庖丁最多能夠成為一名技藝超群的工匠，將與人生的解放失之交臂。由于向往的是“道也，進(jìn)乎技矣”的理性覺(jué)醒，決定了這位普通勞動(dòng)者終于把知識(shí)提升升華為真理，而在知識(shí)技藝的實(shí)踐中密切著自己同世界的聯(lián)系，成為領(lǐng)會(huì)必然法則的堅(jiān)實(shí)支持者。這一認(rèn)識(shí)不僅合理解釋了人類(lèi)文明的初期，知識(shí)文化積累極其薄弱階段，以至后來(lái)的被世人公認(rèn)的覺(jué)悟者，如黃帝、堯舜禹與耶穌、穆罕默德、惠能等雖然沒(méi)有高深的知識(shí)學(xué)問(wèn)，但是如何實(shí)現(xiàn)人生的重大問(wèn)題。而且有力地說(shuō)明了實(shí)現(xiàn)人生絕不是王公大人的專(zhuān)利，每一個(gè)人都具有實(shí)現(xiàn)人生的潛能。滿(mǎn)足生命需求的被動(dòng)勞作，因此被賦予了極其深刻的意義。正是經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)的發(fā)掘使平凡的生產(chǎn)勞作轉(zhuǎn)化為精神結(jié)晶的必然途徑，表明任何回避漠視或放棄貶斥勞動(dòng)實(shí)踐的個(gè)人，已經(jīng)徹底斷絕了擺脫被奴役命運(yùn)的機(jī)會(huì)。

問(wèn)答篇

問(wèn)：莊子講的“心齋坐忘”與佛教的禪修有何關(guān)系？

答：“心齋”“坐忘”與佛家“禪修”最終達(dá)到“般若”有相似之處，佛學(xué)也認(rèn)為智慧的最高境界“般若”是心正得來(lái)的。禪修的巴利文意思是“心靈的培育”，就是把心靈中的良好狀態(tài)培育出來(lái)。其實(shí)踐方法就是以“八正道”的修學(xué)為主，輔以四梵住的慈悲喜舍；七覺(jué)支的念、擇法、精進(jìn)、定等等。老莊道家說(shuō)：“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣”，要仔細(xì)聆聽(tīng)這個(gè)世界，只有氣能把虛凝聚起來(lái)，“虛者心齋也”。這種超越外在與自我，專(zhuān)注心靈的方法，在古今中外哲學(xué)中都很豐富。

問(wèn)：《莊子》內(nèi)七篇和外雜篇是否有內(nèi)在的生命關(guān)系？

答：《莊子·應(yīng)帝王》里有一則關(guān)于“混沌之死”的寓言故事：南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿元。日鑿一竅，而渾沌死。 內(nèi)七篇可能與“七竅”有一定的關(guān)系。《莊子》既有哲學(xué)思考，又充滿(mǎn)詩(shī)意。內(nèi)外之間不好說(shuō)有密切的生命關(guān)系。

問(wèn)：精神和靈魂是否是二分的？老莊是否達(dá)到了生命的永恒？

答：靈魂的有無(wú)問(wèn)題是一個(gè)高深的課題。歐美科學(xué)家對(duì)此問(wèn)題已經(jīng)做出長(zhǎng)時(shí)間的研究。例如：瀕死體驗(yàn)（英文: Near Death Experience 簡(jiǎn)稱(chēng)：NDE），也就是瀕臨死亡的體驗(yàn)，指由某些遭受?chē)?yán)重創(chuàng)傷或疾病但意外地獲得恢復(fù)的人，和處于潛在毀滅性境遇中預(yù)感即將死亡而又僥幸脫險(xiǎn)的人所敘述的他們的死亡威脅時(shí)刻的主觀體驗(yàn)。它和人們臨終過(guò)程心理一樣，是人類(lèi)走向死亡時(shí)的精神活動(dòng)。

瀕死體驗(yàn)是當(dāng)人們遇到危險(xiǎn)（如車(chē)禍、突發(fā)疾病等）時(shí)的一種反應(yīng)，在感知、情感等方面有幾種超常的基本感覺(jué)，比如感覺(jué)時(shí)間改變、生命回顧、心情超常地平和、欣喜，甚至“意識(shí)到死亡”等，每一種感覺(jué)對(duì)每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)一的，可能同時(shí)出現(xiàn)，沒(méi)有普遍性。個(gè)體的感覺(jué)也通常因年齡和文化的不同而不一樣。在一些患者提供的個(gè)案中顯示瀕死體驗(yàn)不應(yīng)該是一種簡(jiǎn)單的無(wú)意識(shí)行為。同時(shí)在人們遇到危險(xiǎn)時(shí)，無(wú)論神經(jīng)是否受到傷害，瀕死體驗(yàn)都是有可能出現(xiàn)的。通常情況下，出現(xiàn)瀕死體驗(yàn)的人都是處在身體局部缺血或缺氧抑或是兩種情況都有的狀態(tài)下。現(xiàn)代科學(xué)是在不斷進(jìn)步的，當(dāng)產(chǎn)生更精密的儀器測(cè)定時(shí)應(yīng)該會(huì)有更大的發(fā)現(xiàn)。對(duì)此問(wèn)題我們應(yīng)該保持慎重的態(tài)度。

問(wèn)：道家內(nèi)丹修煉對(duì)普通國(guó)學(xué)愛(ài)好者有什么價(jià)值？

答: 道家的很多修行實(shí)踐對(duì)每個(gè)人都有指導(dǎo)價(jià)值。例如《四時(shí)寶鑒》教人通過(guò)調(diào)理日常起居可以改善身體健康狀況；我們常采用的打坐、調(diào)息等修行方法成本很低，只要能抽出一定的時(shí)間，調(diào)整自己忙碌的心靈和疲憊的身心。日常練習(xí)的功法要力求簡(jiǎn)單，并且最好有專(zhuān)門(mén)的老師指導(dǎo)防止走偏。

問(wèn)：面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的各種亂象，老莊道家思想對(duì)解決這一問(wèn)題有何啟示？

答：道教的核心主要解決生命實(shí)踐問(wèn)題。當(dāng)今人性的扭曲有很多原因：

第一，個(gè)人的原因。70后出生的幾代人開(kāi)始對(duì)苦難缺乏體驗(yàn)，加上生活節(jié)奏太快，淤積的情緒難以宣泄，僅僅靠各種游戲不足以徹底地釋放和解決。

第二，社會(huì)原因。世界上的各種宗教具有很強(qiáng)的心理修復(fù)作用，但是現(xiàn)在對(duì)普通大眾來(lái)說(shuō)這一條件比較缺乏。出現(xiàn)了西方認(rèn)為的“人學(xué)的空?qǐng)觥保瑢?duì)人的尊重不應(yīng)僅僅體現(xiàn)在群體性上，而應(yīng)該體現(xiàn)在個(gè)體上。當(dāng)今貧富差距更加劇了社會(huì)的動(dòng)亂。

第三，大眾媒體的原因。足球等各種體育運(yùn)動(dòng)對(duì)成年人來(lái)說(shuō)有游戲的價(jià)值，但當(dāng)今體育運(yùn)動(dòng)的市場(chǎng)化運(yùn)作將此價(jià)值沖淡了。影視音樂(lè)等藝術(shù)也有喪失五十年代現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的趨勢(shì)，播放內(nèi)容疏離普通百姓生活，充斥著言情、暴力、宮廷、玄虛等內(nèi)容。

面對(duì)這些現(xiàn)象： 道家的人生強(qiáng)調(diào)人們要放下負(fù)擔(dān)，但是如何放下？道家認(rèn)為人應(yīng)該選擇平淡的生活方式。西方人也認(rèn)為：簡(jiǎn)約是藝術(shù)最高道德準(zhǔn)則。要能夠從復(fù)雜的關(guān)系中解放出來(lái)。學(xué)習(xí)性格互補(bǔ)的朋友的優(yōu)點(diǎn)。老莊主張嗇、樸、愚，這實(shí)際上是叫人們回歸本真，去掉豪華和鋪排。比如：衣服要求舒適而非名牌；飲食講究適口而非求奇。有句俗話(huà)說(shuō)得好——有三碗面難吃：臉面、體面和情面。

我個(gè)人比較傾向于雪中送炭，而非錦上添花。孝養(yǎng)父母，撫養(yǎng)孩子；完成工作的同時(shí)注意身體，適當(dāng)?shù)乇３肿约簜€(gè)性，比如我的胡子，并不是標(biāo)新立異，而是天然所致。因?yàn)槲沂敲晒湃耍匀痪陀斜狈饺说谋牒泛秃婪拧€(gè)人要對(duì)得起自己的良心，努力做改革開(kāi)放的擁護(hù)者和建設(shè)者，而不僅僅是參與者和享受者。給晚輩和后學(xué)多一些幫助，完成自己的歷史使命，努力發(fā)掘人才、培養(yǎng)人才，為社會(huì)多做一些工作。謝謝大家！