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天地間， 至無之內，至有存焉， 至空之中，至實寓焉。 人能于虛無中， 尋出：真實色相， 所謂： 長生不老之藥在是， 神仙不死之丹亦在是。 虛無中，即：不思不慮，五行不到，四大不著之地， 真實色相者，即：本來人也。 彼不知：真空妙有者， 盍即： 方諸之取水于月， 陽燧之取火于日， 而一觀之乎？ 方諸取水于月，借月而水起， 陽燧取火于日，借月而火生。 當：水火未有時， 方諸則寂然耳，絕無水痕之可見， 陽燧則冥然耳，了無火色之可言。 及至： 方諸對月而水起矣， 陽燧對日而火生矣， 此豈水在月乎？火在日乎？ 如果：水火在日月， 當：方諸陽燧未懸之時， 何以：不見月之有水、日之有火？ 詢之日月，而：日月不知也。 抑豈： 水在方諸乎？火在陽燧乎？ 如其：水火在方諸陽燧， 當：未與日月相對之前， 何以：不見方諸有水、陽燧有火？ 問之：方諸陽燧， 而方諸陽燧仍茫然也。 又豈：水火在于空乎？ 當：水火未有時， 而：太空固漠漠也。 水火既有后， 而：太空仍漠漠也。 果何故哉？ 《易》曰： 寂然不動，感而遂通。 其意，昭然若揭矣。 陽燧，與日相隔， 不知：幾千萬里， 而能：取日中之火， 方諸，與月相隔， 不知：幾千萬里， 而能：取月中之水。 蓋以： 陽燧方諸之炁， 與日月同類也。 此即為：招攝陰陽之道矣。 故上言：寂然不動，感而遂通之道。 唯有同類之物，方能感而遂通之故也。 特非：有人物以感之， 則：寂寞者仍寂寞矣。 唯能：善于感， 自能：妙于應。 但，感者， 非從無人無我無思無慮中出， 則非妙于感也， 又焉能妙于應哉？ 人身陰陽，本來和合一炁， 交于後天，陰陽相離， 各居一方，生炁日消， 若知：回光返照， 借假修真，瞬息之間， 則：陰陽自交， 自然而然，不容勉強。 總之， 人能：虛極靜篤， 始能：會得本原， 而后知：形色， 皆后天有生有死之尸氣， 虛極靜篤，而后神見，炁生， 虛無， 乃：先天不生不滅之元神。 可見：先天大道， 殆一虛而靈、無而妙耳， 豈區區在后天精氣神哉！ 然， 必斷：交感之精， 而后：元精溶溶而來，馬陰藏象矣。 必除：呼吸之氣， 而后：元炁融融，浩氣流行， 與太虛無二矣。 必滅：思慮之神， 而后：元神躍躍，保合太和， 一炁充塞虛空界矣。 又非：全不用后天也。 雖有：先天，為之主宰， 亦賴：后天，為之運用。 倘：一概不用， 此身，又將安寄哉？ 古所謂：皮之不存，毛將安附？ 于此，可恍然悟矣。 先天借此後天而存，後天借此先天為運用也， 學者， 借：后天形色， 為：煅煉之具， 及至：真人出現， 而：假者在所輕矣， 所謂：借假修真是也。 後天形色，即此身也， 神借此身而存，若無此身是為鬼矣， 故靜而至于元神出現，則此身可輕矣， 所謂：借假修真賴此身矣。 再試言之，若無此身，精炁存于何處？勢必消散于太空之中，而不為我有。 雖然， 三者之中，又：元神為最。 必要：萬緣放下，一絲不掛， 庶幾：有真神，斯有真精，有真炁。 萬緣放下，一絲不掛，識神方能退位，元神方能主事， 元神主事，方有真精，真炁。 神生炁，炁生精也。 若無真神， 則：藥為凡藥，火為凡火， 不唯：不能成丹，且反為之害也。 真神者，即元神， 若無此元神于其間周旋，則藥為凡藥，而火為識神， 以此後天之物，豈能成就不壞之物焉。 生等：欲聞道妙， 即此：是道妙， 自古神仙不肯輕泄于人者。 |
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