 吳敬梓 吳敬梓（zǐ，1701-1754），清代杰出小說家。字敏軒，一字文本，安徽全椒人。青年時生活豪放，后家業(yè)衰落，移居江寧。安徽巡撫欲薦其應博學鴻詞試，以病不赴。善詩文，尤以小說著稱。所作《儒林外史》，是我國古典諷刺小說中杰出的作品。又著有《文木山房集》。 吳敬梓于康熙四年（公元1701年），出生于一個很有錢的官僚地主家中，吳敬梓13歲喪母，14歲隨父讀書，“涉獵群經諸史”，幾乎無所不讀。18歲中 秀才，是個少年得志的貴家公子。23歲時父親因得罪上司而丟官回家，不久就病死了，在父親丟官的前前后后，吳敬梓見到了官場中互相傾軋的丑惡。 父親死后，近親蓄意侵奪遺產。在這樣的生活經歷中，他更看清世人的真面目，生活更為放縱，揮金如土，“遇貧即施”，幾十年間，便“田產賣盡”、“奴仆逃散”。在近親侵奪他家家中紛爭中，使他看透了世間的人情冷暖。 吳家敗落之后，族人鄉(xiāng)鄰都歧視他，嘲笑他，把他視為吳家的不肖子孫。受過他慷慨接濟的人也疏遠了他。他在家鄉(xiāng)住不下去了。 33歲那年，吳敬梓懷著無限憤懣，移家南京。從此，鄙棄功名的思想更加增強了。他喜好賓客交游，足跡遍歷江浙一帶。 吳敬梓36歲那年，安徽巡撫趙國麟舉薦他參加博學鴻詞科試，他托病拒絕了。當時，他生活很貧困，主要靠賣文章和朋友的接濟，有時竟身無一文，肚子餓得直叫，他就喝涼水，喝飽了就睡覺。 貧困的生活使他的眼睛更明亮，使他的叛逆思想更強烈。他把自己的感情都傾注在筆端，寫那些封建的文人。 吳敬梓筆下的讀書人，有的拚命鉆營考取之道；有的考中做官，就搜刮民財，殘害百姓。封建文人的丑態(tài)被揭露得淋漓盡致。他對于自食其力的讀書人，即給予同 情和尊重。通過對境遇不同的儒生的描寫，吳敬梓宣告了八股制度必然滅亡的歷史趨勢，吳敬梓是一位目光犀利，見解深刻的作家?？上ВF困潦倒的生活過早地奪 去了他的生命。他在完成《儒林外史》后不久，就病死了，才活了五十三歲。 《儒林外史》這部書，寫于他寄居秦淮的乾隆時期，大約完成于 乾隆十五年（1750年）。程晉芳在《文木先生傳》中明確說他“又仿唐人小說為《儒林外史》五十卷，窮極文士情態(tài)，人爭傳寫之”。然而這五十卷已經不存 在，現(xiàn)存最早的是嘉慶八年（1083年）臥閑草堂刻本，共五十六回。 《儒林外史》是一部諷刺小說。作品中所寫故事的背景是明代中葉， 而實際寫的卻是在清統(tǒng)治下的18世紀的中國社會。小說里的人物，大都以真人真事作為生活原型，通過他的藝術加工，成為典型的藝術形象。其中，最主要的成就 就是描寫了封建社會中不同類型的知識分子的不同形象，寫出了知識分子各個層次的心態(tài)，展現(xiàn)了中國文士社會的傳統(tǒng)生活面貌。如人與人的倫理關系與社會關系， 由于人們追逐名利而遭到破壞，道德價值貶值，人的價值得不到肯定，知識階層智能和人格低下，既不講究以道德自守，又喪失了吃飽肚子的能力，在傳統(tǒng)和世俗生 活所形成的矛盾中漂浮。在描寫中，吳敬梓尖銳地諷刺與抨擊了那些利祿熏心、熱衷于功名的學子，如周進、范進中舉的悲喜劇，揭示科舉制度怎樣腐蝕文士的心 靈，以及士子們熱衷科舉的原因。在《外史》中出現(xiàn)的一些士子們，他們竭智盡慮的只是模仿那些八股文，除此以外，什么也不懂。官居學道，職司衡文的范進，竟 然不知道蘇東坡是哪一朝人。 士子們熱衷于舉業(yè)，是因為科舉與官僚制度是聯(lián)系在一起的，舉業(yè)是讀書人惟一的進身之階，是攀登富貴巔峰的 云梯，一旦中舉、中進士就取得了做官的資格，也就有了一切。如迂腐老儒周進，除了墨卷之外胸中一無所有。受盡畢生辛苦，60多歲還是個童生。失了館，隨幾 個商人到省城給商人記賬。參觀貢院時，見了號板痛哭，最后直哭得口里吐出鮮血來。他并無家國之憂，不過是吐出做老童生的苦水。后經眾人周濟納監(jiān)入場。一經 考中，便換了一個天地，“不是親的也來認親，不相與的也來認相與”。這樣一個極平常的故事卻極深刻地揭示了“功名”與“富貴”的密切關系。 吳敬梓在《儒林外史》中，還特別抨擊了科舉制度對人們的麻醉與毒害。作品在這方面成功地塑造了范進這個典型形象。范進一生醉心于科舉功名，從20歲開始 應考，直考到54歲，還沒有考中。周進被欽點為廣東學道，范進得進學。他想參加鄉(xiāng)試，便向丈人胡屠戶借路費，錢沒借到，被罵了一個狗血淋頭，只好瞞著丈人 到城里鄉(xiāng)試。等出場回家，家里人已經餓了兩三天；到出榜日，家里沒有早飯米，只好抱了生蛋的母雞去賣。沒想到他中了舉人。 人們到集上 把這消息告訴他，他居然興奮過度，猛地向后一跤摔倒，牙關咬緊，不省人事。被救過來之后。他披頭散發(fā)，滿臉黃泥，一身臭水，鞋也跑掉了一只。他什么也不顧 了，只是一個勁兒地拍手大笑，高喊“中了！中了！”后來，他被人打了一記耳光，才恢復了常態(tài)。從此，人們都來巴結范進，送他的房屋、田產、衣服、杯盤。范 進科舉成名，從一個揭不開鍋的窮光蛋，成了一個官氣十足的“老爺”。 通過這一段描寫，入木三分地揭露了科學制度對封建知識分子的毒 害。小說通過不同類型的人物形象，從各個不同角度揭露了科舉制度是怎樣地麻痹人們的頭腦，使人精神墮落、道德敗壞、生活腐朽。如原本謹慎老成的匡超人，考 取秀才便是他墮落的開始，最后完全成為一吹牛拍馬、忘恩負義、不知羞恥為何物的無賴。馬二先生，頗有點俠肝義膽，能做慷慨丈夫事。他資助匡超人十兩銀子， 并勸匡超人，說什么“只是有本事進了學，中了舉人、進士，即刻就榮宗耀祖”。還說什么“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”?！岸裆趺词?書？就是我們的文章選本了”。可見胸中只容得八股文選，何其庸俗迂腐？ 吳敬梓對封建道德，比如孝悌tì，指弟弟敬愛哥哥），是很看重 的，并作為一種美德，加以宣揚。然而，現(xiàn)實生活又使他看到了虛偽的道德面貌。很多文人都是言行不一，口頭上是仁義道德，而實際行動又恰好相反。如第五回寫 王德、王仁弟兄都在教館，頗有才學，是“錚錚有名的人物”。他們口頭上講的是“我們念書的人，全在綱常上做工夫”，而事實上滿心想著的全是雪花銀子，有錢 到手，便可不顧一切。嚴貢生為爭奪遺產，立嗣興公，卻滿口說：“我們鄉(xiāng)紳人家，這些大禮，都是差錯不得的”，“務必要正名分”。作者用人物自己的言行揭露 了封建道德在金錢和權勢面前已經完全破產的現(xiàn)狀。 此外，吳敬梓還揭示了某些封建道德本身的虛偽性。第四十八回寫王玉輝的女兒自殺殉夫 一節(jié)，最為深刻。王玉輝“做了三十年的秀才”，是個“迂拙之人”，他曾經立志編纂一部禮書，一部字典。他恪守封建道德，當聽到女兒要為丈夫殉節(jié)時，他向女 兒說：“這是青史上留名的事，我難道反攔阻你？”女兒絕食而死以后，他老伴哭得死去活來，他卻說：“你這老人家真正是個呆子！三女兒她而今已是成仙了，你 哭她怎的？她這死的好，只怕我將來不能像她這一個好題目死哩！”因仰天大笑道：“死的好！死的好！”但事后，在他的女兒被族表為烈婦，送烈女祠，隆重祭奠 時，作者又寫了“王玉輝一到此時，轉黨心傷，辭了不肯來，有時想起女兒心里哽咽，那熱淚直滾出來”。這一段描寫，十分生動地表現(xiàn)出吃人的封建禮教的本質和 虛偽性；表現(xiàn)出封建統(tǒng)治階級所提倡的烈女殉夫的行為，是多么野蠻、殘酷。 《儒林外史》還寫了一些各式各樣的浪子文人形象，如牛浦郎的 祖父開個小香蠟店，他因為在甘露庵讀書，偷讀牛布衣詩稿，便把自己的名字和牛布衣的號刻起兩方圖章，把牛布衣的詩稿冒為自己的作品。一心想，只要會做兩句 詩，“并不要進學、中舉，就可以同這些老爺往來。何等榮耀”！還冒名把董知縣約到親家相會，想嚇一嚇他們。說明了牛浦郎的卑鄙不堪，勢利熏心。還有季葦 蕭、辛東之之流，以游蕩為務，居無定所。他們只是以“選文”為名，到處說謊、騙錢、拐妻、吃白食而已。出身豪門的杜慎卿，永遠在自我矯飾的優(yōu)越感中過生 活，形成了人格上的雙重構造，以至不敢去正視潛意識里的矛盾虛假，名實睽離，表里不一，缺少吐露自己真實思想的勇氣。他自詡超然不群，卻終日和季葦蕭那幫 子流氓文人相周旋。他當著朋友的面大罵“婦人哪有一個好的？小弟性情，是和婦人隔著三間屋就聞見她的臭氣”。背地里卻求媒婆替他尋找“標致”的姑娘作妾。 杜慎卿也是“雅得這樣俗”之類。 《儒林外史》也塑造了一批正面人物形象，寄托了作者的理想與主張。第一回題目是“說楔子楔子：雜劇里 加在第一折前頭或插在兩折之前的小段，小說的引子。敷陳大義，借名流括全文”。顯然，這里寄托了作者著書立說的用意，作者所肯定的和歌頌的是王冕 （miǎn）和五十五回尾聲同王冕呼應的四大奇人那樣的人物。這些人出身市民，有點文化知識，不慕名利，痛恨權勢，不與上流同流合污，保持恬淡高潔的品 格，甘愿過自食其力的清貧生活。尤其是王冕，作者側重寫了他以放牛、賣畫為生，安于貧賤的品德。他以春秋戰(zhàn)國時段干木、泄柳為模范，堅決拒絕官府的邀請， 逃避皇帝的征聘。同時，他很有學問，天文地理，經史上的大學問無一不貫通。還有“以仁義服人”的儒家的政治見解。王冕的這些特點，大體上包括了吳敬梓理想 的主要方面。 吳敬粹塑造的一些正面人物形象，有一個共同的特點，就是尊重自己的個性和理想，不愿為功名富貴而屈辱自己，如莊紹光、遲 衡山代表了一種理想化的封建思想，他們鼓吹“著書立說”、“禮樂兵農”，是地道的儒家正統(tǒng)思想的化身。又如杜少卿，原是一個豪門公子，極重孝道、輕視科 舉、輕財重義、不愿受封建禮法的約束。巡撫推薦他進京見皇帝，他卻裝病不去。后來窮得“賣文為活”，但“布衣疏食，心里淡然”，滿足于朋友山水之樂。作者 曾借另一個人的口稱贊杜少卿“品行文章當今第一人”。這些人，如果按封建正統(tǒng)思想看，已經有一些離經叛道了離經叛道：本指違反儒家的經典和規(guī)范?，F(xiàn)多比喻 背離居于正統(tǒng)地位的學說或規(guī)范。另外，寫王冕賣畫為生、杜少卿賣文為生，還有鮑文卿賣藝為生，突出表現(xiàn)了吳敬梓認為自己養(yǎng)活自己是高尚和可貴的思想，用以 反對那些依靠出賣靈魂來換取地位、權力和財富的“儒林”人物。 《儒林外史》是我國第一部諷刺小說，從有了《儒林外林》，中國小說“乃 有足稱諷刺之書”，而又完整全面表現(xiàn)了中國美學傳統(tǒng)。除了巧妙地用諷刺文學手法揭示社會變形世界的虛偽性和嚴重危機，針對不同人物作不同方式諷刺，以及人 物形象具有較高的概括性和鮮明的個性特征外，其結構也獨具特點。全書雖然沒有整體布局的。書中常以一回或數回，自成一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，情節(jié)互相轉移，人物各 有起落。有時這一回里的主要人物到下一回就退居次要地位了。這樣的結構，具有短篇與長篇的特長，成為一種獨創(chuàng)的文學形式。 《儒林外史》的問世，開我國古典諷刺小說之先河，是清代最優(yōu)秀的代表作品之一。 |
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