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作者：楊本樞 普通百姓理解的《道德經》系列文章之七十 第54章的內容有些散，整體上分析應屬于兩個獨立的部分，第一部分老子告訴世人要學會子孫后代生生不息的方法。第二部分老子告訴世人修道的范圍可大可小，外延可寬可廣，范圍不同，外延有異，其所體現的德也有區別。 “善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟?！?/strong>大意是，善于打基礎的人休想撼動他，懂得適可而止的人不會失去既得利益，子孫后代掌握了這些要領就能夠生生不息。 “善”和第27章的“善行無轍跡；善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關鍵而不可開；善結無繩約而不可解?！钡摹吧啤痹~義相同，都是精通，掌握的意思。 老子運用形象的比喻來說明道理。“建”表面上看是指建筑、建立、建樹等類似的動作，如現代都市的高樓大廈，有的高達上百層，幾百米高的建筑物穩穩地矗立在鬧市區，這么高的樓層為何不會倒塌呢？原因很簡單，因為高樓的地基打得牢固呀！這就是“善建者不拔”的道理。 同樣，“善抱者不脫”也是如此。例如，日常生活中經常會碰到用胳膊摟抱物品，當物品很多的時候，有些急性人就想一次搬完，盡其所力伸長胳膊把物品抱入懷中，膨脹的物品使兩只手都無法合攏，這時候就會出現走著走著物品就“哧溜”掉地上了。要是一個慢性子，情況就大不一樣，他不貪多，兩只手合攏住，不急不緩地抱著幾個物品，您說，這物品能脫落嗎？所以，“善抱者不脫”的字面解讀就是貪多嚼不爛。 當然，老子的寓意并不僅僅停留在這么淺顯的浮層上，老子想要表達的寓意是很深很深的，深到要和子孫后代的生命延續緊密聯系在一起。老子說，“子孫以祭祀不輟。”“輟”是“停止”，“祭祀”在古代是非常神圣、莊嚴的大事情，國君登基要祭祀天地，祭祀祖先；普通人遇到婚嫁生子等大事都要祭祀祖先。所以說，子孫祭祀就代表著生命的延續，香火的承繼。我們想一想，有哪些事情關系到子孫后代生命的延續，反過來說，子孫需要什么樣的行為才能夠使生命繁衍下去，使人類社會甚至是萬物生靈永遠生活在地球上。這正是“善建者不拔，善抱者不脫”所要表達的內涵。 “修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！?/strong>大意是，德行的修煉有不同的顯現，修身的結果是德真；修家的結果是德余；修鄉的結果是德長；修邦的結果是德豐；修天下的結果是德普。 什么是“德真”？就是樸實的德行。老子形容“道”是最原始的木頭，最質樸的原石，是未經雕琢的不帶任何修飾的品性。德真是道的具體表現，是老子口中的上德。老子說，“上德不德，是以有德?！弊罡呔辰绲牡虏⒉粫尸F出來，只是內化于心。 人們修身修的是什么？修的是道，修的是上德，達到最高境界的時候就恢復人最本真的品質。這就是“修之于身，其德乃真?！?/p> 什么是“德余”？就是積累的德行?！靶拗诩摇本褪且粋€家庭的經營方式，家庭的經營不僅僅是積累財富，還需要積累德行?！兑捉洝氛f，“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃?！狈e善就是修德。從長遠角度看，積累德行比積累財富更為重要。中國有句俗語“富不過三代”，但是，德行的積累卻是日益增多，傳承千秋萬代的美事。 什么是“德長”？就是德的深厚、豐盛?！靶拗卩l”在一鄉之內實行修德，整個鄉里透露出濃厚的德行?！班l”在古代是區域的名稱?！稄V雅》說，十邑為鄉,即三千六百家為一鄉，相當于現在一個行政鄉的規模。 老子使用循序漸進的手法，從“修身”引申到“修家”到“修鄉”到“修邦”再到“修天下”。老子其實是在告訴我們修道的方法。修道并不僅僅是個人行為，同樣可以適用于家庭，適用于鄉里，適用于國家，適用于整個地球上的人類。這才是修德的最高境界。當德行天下的時候，天下人親如一家，這就是老子理想中的上德普照天下的美好結果。 春秋時期儒家和道家都提出以德修身的觀點，只不過角度不同，途徑有異罷了。儒家提出了著名的“內圣外王”之道，內圣是“格物、致知、誠意、正心。”外王是“修身、齊家、治國、平天下?！边@是儒家的修身入世方法。儒家修身的目的主要就是積極入世，治國理政。道家老子的“修身、修家、修鄉、修邦、修天下”更多是從德行角度考慮，二者的出發點不太一致，但是，結果卻很相似，如老子的“修邦”也是為了治理國家。老子是通過無為的方式實現治理國政的目的，孔子是通過有為的方式實現治理國政的目的。 “故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉﹖以此?！?/strong>理解這句話的關鍵是“觀”?！墩f文》的解釋為視也，此段話里應該理解為觀察、省察的意思。《易經》說，“仰則觀象于天,俯則觀法于地?！崩锏挠^和此段話里的觀含義相似。 “以身觀身”即經常進行反省，通過對自己身心成長的觀察、思考，總結出自身成長規律，再觀察別人的人生軌跡，比較、分析、總結出人安身立命的法寶。 “以家觀家”即觀察自己家庭的興衰之道，再觀察社會上其他家庭的興衰之道，以此了解家庭的治理之道。 “以鄉觀鄉”即觀察本鄉里的興衰之道，再觀察社會上其他鄉里的興衰之道，以此了解鄉里的治理之道。 “以國觀國”即觀察本國的興衰之道，再觀察其他國家的興衰之道，以此了解國家的治理之道。 “以天下觀天下”即以天下百姓心觀察天下之道，天下之道吉兇順逆，如同人之道??！ “吾何以知天下然哉﹖以此。”大意是，我是如何了解天下大事的呢？就是按照這個辦法了解、推論出天下大事。這就是老子“不出戶，知天下”所包含的道理。 54章通行本原文 善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 老子《帛書》甲本原文 善建【者不】拔，【善抱者不脫，】子孫以祭祀【不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有】餘。修之【鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃溥。】以身【觀】身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天【下】觀【天下。吾何以知天下之然哉？以此。】 |
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