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云在青天水在瓶 藥山惟儼的弟子中有一個特殊人物，他就是中國歷史上集文學家、思想家、政治家于一身的理學與心學的先驅—李翱。 李翱（772-841），字習之，貞元進士。他與韓愈有親戚關系，又曾經隨從韓愈學習古文，韓愈是他的半師半友，因此，韓的思想對他影響極大。正因為如此，他也與韓愈一樣，曾經極力反對佛教，嚴厲斥責“佛法害人”，“惑天下甚矣”，“實有蠹于生靈”。但是，李翱畢竟是一個嚴謹的思想家，不像有些自以為是的人，對佛教一無所知，便斷然否定。他認為，必須懂得佛學，才能得知佛教的弊端所在，進而折服佛教徒之心。他身體力行，深入經藏，認認真真研究佛學。他曾經先后拜訪過西堂智藏、鵝湖大義、龍潭崇信等著名禪師，向他們請教禪道。真理的光輝，是任何人都無法拒絕的。所以，當李翱真正深入佛學之后，便被佛學的博大精深所震撼，更為禪的無窮魅力所吸引，失去了自控，情不自禁、不知不覺地投入到了禪海之中…… 李翱當時任朗州刺史（今湖南常德一帶），藥山就在他的治下，所以，他早就聽說了惟儼大師的盛名。是官都得端著三分豆腐架子，何況他自認為自己是藥山惟儼的父母官，理應招之即來，揮之即去。然而，他三番五次派人去請惟儼大師下山，來府上談禪，藥山惟儼壓根不買他這刺史大人的豆腐帳。沒奈何，他只好輕裝小轎，顫顫悠悠上到藥山來。 惟儼正在庭院里的松樹蔭下讀佛經。一石幾，四石凳，一瓶泉水伸手可以取來暢飲，倒也悠閑自在。許是佛經太迷人，許是惟儼太專注，他好像對李翱一行的到來毫無察覺，頭也不抬，津津有味地讀著經書。李翱的來回踱步與連連干咳如泥牛入海，只是把一個碩大的尷尬遺留在自己的臉上…… 一旁的侍者忍不住提醒道：“太守在此！” 惟儼充耳不聞，依舊不理不睬。 這僧居然如此無禮，眼睛瞎了？耳朵里塞上驢毛了？李翱是個急性子，何況平時總是被所屬大小官員捧著、敬著，何曾受過這般冷落？便氣哼哼地扔下一句話：“百聞不如一見。”拂袖便走。 這時，惟儼大師卻慢悠悠地開口了：“太守也號稱智者，為何推崇耳朵而忽視眼睛呢？” 李翱聞聽此言，回轉身，合十問道：“如何是道？” 藥山惟儼向上指指，又向下指指。 李翱的眼睛向上望望，又往下看看，得到的是滿眼的茫然。當藥山問他可曾領會？他悵惘搖頭，說：“我實在不知大師所云。” 藥山簡而言之：“云在青天水在瓶。” 云在青天水在瓶，令人無限遐想。然而，云雖在高高天空，隨時可以化作及時雨瀟瀟而下；水雖處在下方，卻無時不在向上蒸騰。上下一如，如同人的佛性一樣，水與云的濕性也不會改變。 李翱豁然有悟，心中欣欣然、喜孜孜，情不自禁口述一偈： 練得身形似鶴形，千株松下兩函經。 我來問道無余說，云在青天水在瓶。 從青藏高原歸來的人，印象最深的，一定是那藍藍的天、白白的云。藍天無限遼闊空曠，白云飄在天空，因其沒有掛礙，沒有羈絆，所以能夠自由舒卷，任意飄游。微風徐來，淡淡的云如絲如絮，輕輕飄，曼曼舞，好不愜意，好不陶醉！狂風怒吼，濃云密布，排山倒海，黑云壓城城欲摧，如潮似浪，橫掃千里如卷席，好不暢快，好不雄壯！ 我若是一片云，我便在無限自由中逍遙。 老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”以高就下，永無止息，隨遇而安，順其自然，是水最大的特點。水很柔弱，它總是受到各種各樣的限制，江河有堤，湖泊有邊，就是浩瀚的大海，也有長長的岸。然而，正是利用了這些限制，它才得以源遠流長，才能匯集成為遼闊的海洋。你就是將它裝入小小的瓶子里，給它最大的限制，它也隨方而方，隨圓而圓，可以找到自己最為舒適的狀態。 我若是一滴水，我便在任何地方自在。 云在天空逍遙，水在瓶中自在，一動一靜，天真自然，無所用心。 “云在青天水在瓶。”藥山惟儼普普通通一句話，道出了禪的無限風流。 在生活中保持一顆云水禪心，我們就會多一些愉快，多一些自在。 李翱在藥山盤桓數日。一日，他問藥山惟儼：“如何是戒定慧？” 戒、定、慧，是佛法的根本，所有的經、律、論三藏十二部，洋洋數萬卷，所說的無非都是戒定慧。然而，藥山卻說：“貧僧這里沒有那些閑家具。” 戒、定、慧的作用是對治人的貪、嗔、癡。我若是沒有貪嗔癡，何用戒定慧？那戒定慧豈不成了閑置無用的家具？ 李翱何曾聽到過如此別具一格的說法？未能理解藥山的玄旨。 因為李翱是位大根器的人，所以，藥山不用傳統經教上的戒定慧指教他，提示道：“太守要想保任所悟的禪要，鞏固心中所得，就要向高高山頂立，深深海底行。閨閣中物舍不得，便為滲漏。” 好一個“高高山頂立，深深海底行”。禪者不但要有超凡入圣的高妙見地，還要有入世度眾的方便。這樣才契合中道，不落兩邊。參禪，要有大丈夫氣概，他人到處我不到，他人行處我不行，拋棄習氣，杜絕滲漏，便是一個大寫的人。 李翱在藥山惟儼禪師啟發下，參禪有悟之后，聯系自己修禪的心要，結合儒家“中庸”思想，重新構建了“復性之說”，著《復性書》。用贊寧的話說，復性，就是“謂本性明白，為六情玷污，迷而不返。今牽復之，猶地雷之復見天心矣，即內教之返本還源也”。由此可以看出，《復性書》是用儒家的語言，闡述佛教的理論，是禪宗“心性清凈論”的變種，從而開宋明理學引禪入儒之先河，導引出了專論天人性命之學的“理學”，以及陸王一派的“心學”—這些都是后話。 一天深夜，藥山在山上經行（坐禪之后的漫步，亦是一種修行方法），不知不覺走到了山峰絕頂。這時，烏云散盡，一輪明月高掛中天，山野一片空朦的寂靜，藥山感月光之靈明，慨天地之通透，情不自禁地發出一聲長嘯。 虎嘯生風，海嘯起浪。猛虎呼嘯山崗，必有寒風起自林邊；海嘯于大洋深處，自有滔天巨浪澎湃于遼闊海天。而藥山這一聲長嘯，由小漸大，由細變宏，從促而長，彌漫于天地之間。恰有西風起自山顛，將他的嘯聲向東飄送了九十余里，澧陽城內的百姓聽得清清楚楚。 第二天，人們紛紛打聽那呼嘯之聲的來源，東家問西家，西家再向西問，追根溯源一直到了藥山。禪僧們說，是昨夜老和尚在山頂長嘯。李翱為此賦詩曰： 選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。 有時直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。 （作者：張志軍） |
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