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正五行擇日學 正五行擇日學的選課原則有三；補龍、扶山、相主。干百年來擇日界一直敬信格守，這三個原則似乎是不可更移一字的。其實在實踐中，補龍不必過于拘執，因為龍有大小、巧拙、遠近、衰旺之分別，該不該“補”和如何“補”較為難定，若龍不能為地穴專一受用的話，去補公眾之龍沒有意義，還是先考慮補山更為重要。相主這一原則必須照顧到。江湖中有日師死守著一種“每一山六十年一個大吉課”的所謂秘發，空等半生以待其日而用，卻未見有多大的起色，是因為它沒有想到福主。日課是專為福主而設的，若與主人無涉，再好的吉課，亦是課自為課人自為人。 古書云：“造以生命為主，葬以亡命為主”，其實造葬全以生命為主，死者的精、氣、神、血、肉均己灰飛煙滅，留下的不過是一具全是碳素的骨骸而已，卻還要以其出生年為主去造課，實在是畫蛇添足。若死守亡命為主，有許多因年代久遠搞不清楚亡命是什么時，還敢不敢出課? 楊公造命法是正五行擇日范疇，但它守于注重日課干支格局，天元一氣、地元一氣、三明、三會、沖祿、堆祿……等等，幾乎是干支力量嚴重失衡偏枯的課格，不講究五行中和平衡。楊公云：“四中缺一卻無妨，若是平分便非法”，他希望通過堆集某種力量去激發大富貴，而且多見成效，然而它打破了五行平衡，此強則彼弱，堆四申則寅命傷，堆四庚則甲命不利。觀古書如《翰林集要》所載，古名師所用的大格局課，屢屢有“小口一傷”、“難免四傷”、“人口有傷”的字眼。在當今有許多人仿效大格局課，也制造了不少的兇災。筆者評過不少的大格局課，十有八九是兇的。庚辰年十一月下旬，某人持課來評癸山丁向，日課為庚辰、戊于、庚申、庚辰。課中天于三明金，地支三合水，可謂極盡補山之力。金寒水冷，汪洋一片泛濫成災，旺析而自傷，斷為損丁課。但此課又補名日館評為上極課，故用之。下磚十天內，其中幾出車禍，有差點損丁之驚險，故立即停工化解而應災不重。辛已年冬，鄰鎮馮日師亦出同一日課考我，是子山午向，癸卯主，因我已對此研究透徹，即直斷損丁。果然癸卯主命于辛巳年建好三層樓欲入屆時突然暴斃，年僅三十八歲。筆者也曾斷驗過一個天元一地支雙飛格的修方課，于癸宅于午丁方筑門樓，日課為“已卯、己巳、己卯、己巳。數月后即失竊、損畜、天折初生兒，來其兒駕車撞死人，破財十余萬。有易友郵來一課，一九八三年用事，甲山庚向，四癸亥天地同流格，一月內全族二七人作部死絕，兇應之酷烈，令人膽寒。不就不能不令人真反思了。 今之時師多僅造命之空架，不得其精髓。先賢除日課得大格局外，里面還暗藏著一盤七政天星，此即是“造為體，天星為用”，豈不聞《造命千金歌》云：“山家造命合局，更有金水來相逐，太陽照處自光輝，周天度數自伏，前后臨照膚山脈，不可坐下干支缺，更得玉兔照坐處能使生人沾福澤”。這就足以證明其課內有天星含金量的，但這種七政造命之法，時師有幾人習得?徒用大格局致災。所以：若無天星支撐，還是不要貪圖大格局之華麗里，而遷用五行中和平衡、能通關可調候，流通有情的日課，更能令人獲福。 先賢從五行間的生中有克，克中有生，相反相成，互作用的關系中，悟出物極必反，中康為常的道理。故正五的擇日學理是力求平衡中和，不使陰陽五行偏盛而生災。 |
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