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《道德經(jīng)》 《道德經(jīng)》是一本優(yōu)秀的哲學(xué)著作，它在探究世界的本源的過(guò)程中也涉及到修身、治國(guó)、用兵等多個(gè)方面。現(xiàn)在我們看到了其中關(guān)于人生智慧的方面，茫茫的智慧海洋中抽出做人處事等方面的智慧法則，靈活的運(yùn)用這些法則，將它們貫穿于自己的生活中，將有益終身。 順應(yīng)自然《道德經(jīng)》的第一章就說(shuō)到“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母.”這里它探究的是萬(wàn)物的本源，那便是道。“無(wú)”是自然界天地萬(wàn)物的本始，“有”是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的本源，“有”和“無(wú)”它都是一種道。自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)就有他自身的發(fā)展規(guī)律，規(guī)律不能被改變，一旦規(guī)律遭到了損壞，那么，自然界運(yùn)行的軌跡就將脫離它原本的方向。自然界有它自身的“道”，在生活中也有“道”，它是一種自然的發(fā)展規(guī)律，生老病死就是人生的常態(tài)，因此，面對(duì)生我們對(duì)它充滿希望，面對(duì)死我們也能坦然面對(duì)。用辯證的眼光看待周圍的一切，跟隨道的發(fā)展。 懂得謙虛，不居功自傲井底之蛙沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世界有多寬廣所以會(huì)認(rèn)為世界很小，自己就是世界的主宰。當(dāng)世界沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，我們心中也就無(wú)所謂是非對(duì)錯(cuò)，沒(méi)有了是非對(duì)錯(cuò)，做事也變得恣意妄為。 “天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”當(dāng)天下有了一個(gè)美的準(zhǔn)繩之后，我們便知道什么是美的，什么是惡的。這一章節(jié)雖然主要講的是一種和諧與協(xié)調(diào)，但是，我們?cè)谧詈筮€是能夠看到一種懂得謙虛，不居功自傲的人生智慧。圣人興起萬(wàn)物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。我們做不到像圣人那樣施與萬(wàn)物，澤被四方，但我們能在我們所取得的那些小的成就上不居功自傲，這樣我們既能取得成就，也能得到一個(gè)高效的團(tuán)隊(duì)，德高望重的聲名。對(duì)待任何事或者人時(shí)保持一顆謙卑之心，因?yàn)槟悴恢朗澜缬卸啻螅悴恢烙卸嗌偃吮饶銖?qiáng)很多。 無(wú)私無(wú)私的人生智慧我是從“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私，”這句話中體會(huì)到的。這句話說(shuō)得是天地寬闊而且長(zhǎng)遠(yuǎn)，而天地之所以能夠?qū)掗熼L(zhǎng)遠(yuǎn)，是因?yàn)樗黄埱遗c自身，因此能夠長(zhǎng)生。圣人能夠置自己的生命在后，又能夠身先士卒。將自己的身體置之度外，自己的身體又能夠得以保存。難道不是因?yàn)樗麄儧](méi)有私欲嗎？這樣反而能成就自己的私欲。 在道德經(jīng)中，這句話闡述的是有無(wú)私欲與生命長(zhǎng)短之間的關(guān)系，沒(méi)有私欲讓我們的生命更加長(zhǎng)久。同時(shí)我們也能夠想到，無(wú)私是我們不求回報(bào)的去幫助他人，此時(shí)我們的內(nèi)心是純凈的，心中沒(méi)有雜念，我們能夠一心一意的去做一件事情。而其實(shí)當(dāng)我們完成了我們的事情，回首望去，我們?cè)诜瞰I(xiàn)出自己的一份力量之后自己也得到了許多，有些便是我們?cè)谟邢氲玫降臇|西。 心胸開闊，不追名逐利“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”這句話的解釋是：上善的人如同水一樣。水滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)，匯聚在人們厭惡的低洼之地，因此，像誰(shuí)這樣的善最接近于“道”。他居處在洼地，心胸像深淵一樣沉靜，深不可測(cè)，結(jié)交善良之人，說(shuō)話遵守信用，為政精于治理，處事發(fā)揮特長(zhǎng)，行動(dòng)把握時(shí)機(jī)。正是因?yàn)椴桓鷦e人爭(zhēng)名奪利，所以沒(méi)有任何過(guò)失。 一個(gè)心胸寬廣的人的前路會(huì)比一個(gè)心胸狹隘的人的前路會(huì)好很多，這是一個(gè)所人都明白的道理。但這并不是每一個(gè)人都能夠做到的事情，在當(dāng)今的社會(huì)有太多人為了一己之私與他人相互爭(zhēng)斗，明槍暗箭盡數(shù)使來(lái)。像水一樣做到上善，做一個(gè)心胸寬廣的人，不與他人追逐名利，好好的做好自己的事情，這樣你自己想做到的事情待到時(shí)機(jī)成熟也能夠達(dá)到。 學(xué)會(huì)包容，終身不殆“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。”這句話是說(shuō)，了解常道則能包容一切，能包容才會(huì)公正平等；做事公正平等才會(huì)周全無(wú)遺，周全無(wú)遺就合乎道，合乎道就能長(zhǎng)久，終身沒(méi)有危難。 老子在這句話中肯定了包容是做事公正，周全，終身沒(méi)有危難的前提條件。可見(jiàn)，老子給予了“包容”這一人生智慧多么高的評(píng)價(jià)。包容是成就事業(yè)的重要條件，古今成大事業(yè)者，必定有大胸襟，學(xué)會(huì)包容，能把勝利也包容過(guò)來(lái)。看齊桓公盡棄前嫌，任管仲為相，終成春秋五霸之首；諸葛亮以寬廣胸懷贏得孟獲和少數(shù)民族的信服。一位哲人曾說(shuō)過(guò)“不要追求財(cái)富，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)不會(huì)擁有它，只有朋友才能伴你走完一生。”所以朋友很重要。但是在與朋友的交往過(guò)程中，也經(jīng)常會(huì)發(fā)生矛盾，唯有包容才能讓自己與朋友之間的友誼更加牢固。 包容會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的感染力和凝聚力，使各種各樣的人都能成為你的朋友，團(tuán)結(jié)在你的周圍。包容是一種豁達(dá)的人生態(tài)度，一種深厚的個(gè)人修養(yǎng)，他可以化干戈為玉帛，化戾氣為祥和，增進(jìn)人的相互理解，在人間散播愛(ài)的種子。包容的人有愛(ài)，因而也被人愛(ài)；包容的人包納萬(wàn)物，因而也能擁有萬(wàn)物。 戒輕浮，戒焦躁道德經(jīng)的原文這樣說(shuō)道“重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。”它的意思是：重是輕的根基，靜是躁的主人，所以君子每天出行時(shí)都帶著輜重，雖有榮華壯觀，他卻安然超脫，然而有的大國(guó)君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。輕浮就會(huì)失根，驕縱就會(huì)失控。 很多人都喜歡說(shuō)“輕裝上陣”，當(dāng)然，能夠一身輕松當(dāng)然很好，但是我門需要的輕松不是一無(wú)所知，不是心浮氣躁。輕松是一種心的輕松，心中沒(méi)有什么煩惱，沒(méi)有什么憂愁。它輕松的同時(shí)又是腳踏實(shí)地的，心中滿腹才華，胸中充滿志氣，臨泰山之崩也能面不改色，這才是真正的輕松。“輕松”與“輕浮”是存在著對(duì)立的，輕松是一種心理的狀態(tài)，它給人的是一種愉快又充實(shí)的感覺(jué)，而輕浮它既是浮躁的內(nèi)心，也是不雅的行為，輕浮的人的腳都是懸浮在半空中的，他們不會(huì)腳踏實(shí)地，做事也不會(huì)踏實(shí)，遇到難題就會(huì)如臨大敵，毫無(wú)招架之力。 剛?cè)岵?jì)，進(jìn)退有道《道德經(jīng)》中說(shuō)道“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”它的意思是：天下沒(méi)有比水更柔弱的了，但是攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有什么能夠勝過(guò)它，因?yàn)樗娜崛跛詻](méi)有什么能夠真正改變它。弱能勝過(guò)強(qiáng)，柔能勝過(guò)剛，天下沒(méi)有人不知道這個(gè)道理，但很少有人能夠?qū)嵭小?/p> 老子一直提倡以溫和或迂回的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的主張，也就是以柔勝剛，以弱勝?gòu)?qiáng)。他在《道德經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這個(gè)觀念。柔中含剛，剛中存柔，剛?cè)嵯酀?jì)，不偏不倚，才是中國(guó)人的處世之道。這一理想化的處事方式，太極圖表現(xiàn)的最形象。在一個(gè)黑圓中有一條白色的陽(yáng)魚和一條黑色的陰魚，陽(yáng)魚頭抱陰魚尾，陰魚頭抱陽(yáng)魚尾，互相糾結(jié)，渾融婉轉(zhuǎn)，恰成一圓形，無(wú)始無(wú)終，無(wú)頭無(wú)尾，無(wú)前無(wú)后，無(wú)高無(wú)低。最妙的是陰魚當(dāng)中有陽(yáng)魚眼，陽(yáng)魚當(dāng)中有陰魚眼，相互包容，相互蘊(yùn)含，相互激發(fā)，相互轉(zhuǎn)換而又相互促生，這正是剛?cè)峁矟?jì)的哲理。 一個(gè)人掌握了剛?cè)岵?jì)的哲理之后，在做人處事方面都能夠游刃有余。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)谧鋈颂幨聲r(shí)往往是剛者居多，柔者居少，只知進(jìn)取的多，明了后退之路的人少。雖然人們都知道柔之勝剛的道理，可是由于貪婪，暴躁，逞一時(shí)之快，急功近利，目光短淺等任性之中的弱點(diǎn)，人們一般不去施用，或是施行的不好，這就需要從老莊之道中吸取智慧。 老子出關(guān)圖 |
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