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八運山龍，如壬龍立子山午向，左邊乙上一峰，水由右倒左，大溪自酉入口，金城掬抱而出于卯。以卦理論：壬子癸天卦屬震，甲卯乙天卦屬巽，壬龍卯水，雷風相薄之象成矣。以氣數論：壬得六，子得八，午得六，酉得四，卯得一，申得八，乙得九，生旺得地，零正不差，葬之亦可以致福。
八運水龍天卦山澤通氣雷風相薄圖
八運水龍，如江右陸氏祖墓，系艮龍立丑山未向兼艮坤一局。以形勢論：自分脈后，穿落傳變而來，起伏開帳，纏護迎送，不下十重，委蛇數十里，無格不備，行到少祖山，特聳金星三臺【高有三丈】，橫開蓮花大帳，出蘆花三裊脈，左右花點墩阜端正停勻【左六墩，右亦六墩】，突起父母山，形成撲地飛鳳，中出飛絲過峽，左立金童，金童墩下一池象日，聚水甲方，右立玉女，玉女墩下一池象月，聚水子方【此天漢、天潢挾脈之大格也】，不意于水龍見之，更奇，穴星結一太陰，后帳龍虎掬抱之外，上砂有數十墩阜，如帶弁橫簪，下砂有數十墩阜，如堆袍置笏，氣口兩旁蝦須分明，氣口唇皮蟹眼窩聚，正案形如福壽蛾眉，內明堂正中生一池，寬廣百畝，融聚本身之水，湛然常清，秋冬不凅，案外大溪九曲交枝來朝，數十墩阜如印、如劍、如鼓、如旗、如槍、如馬、如赦文飛誥，如玄鶴等砂，均開面朝拜，正向遠峰，如在天之際，不接不離，其潮水復從案外午方繞抱而出，俗呼為明月映潭形，而先師則喝為祥云捧月格也。 以卦理論：丑艮寅天卦屬艮，丙午丁天卦屬兌，艮龍午山，山澤之氣通矣。 以氣數論：艮得四，丑得五，未得八，坤得一，午得八，子得九，甲得九，生旺乘時，零正得位，統而計之，象數理氣，色色俱佳，所以陸氏葬后，五代科甲蟬聯，得鼎甲魁天下，入臺閣作公卿者十數人，宴鹿鳴杏花者，不可枚舉，說者曰；陸氏之陰德使然。 吾則曰：“山川之鐘靈不爽也”。
九運山龍天卦山澤通氣雷風相薄圖
九運山龍，如辰龍立巽山乾向，水由右倒左，自震艮坎乾而出于酉一局， 以形象論：辰上巒頭高聳大座，貴人橫開九腦芙蓉大帳，穴星結一巨門正土，形成土腹藏金，乾上挺立一峰，秀欲插天以作朝拜，庚上高立一峰，形如華表，辛上高立一峰，形如捍門，以關酉方去水，丑上一峰，形如衣冠吏，以作中堂侍。 以卦理論：辰巽巳天卦屬艮，庚酉辛天卦屬兌，辰龍酉水，山澤之氣通矣。 以氣數論：辰得一，巽得二，乾得九，庚得一，辛得九，酉得八，丑得九，生旺乘時，零正合轍，嶺南漫洲邱文莊公祖墓合此，故文莊公得大魁而膺大拜矣。
九運水龍天卦山澤通氣雷風相薄圖
九運水龍，如九江饒氏地，酉辛龍，酉山卯向兼庚甲一局。 以形勢論：一路墩阜開帳而來，貴格重重，穴結水邊，頗合江豚拜浪形，彭蠡大糊在丑艮寅方潮來，小姑山在辰巽巳方聳秀，甲卯乙正向一帶橫崗，形如眠弓，淮江支水自丙午丁方上堂，河水沠流自壬子癸方上堂，與彭湖大匯于甲卯方，潴蓄清深，四時如常，始由申方轉未，細流曲抱而出，此形勢之大佳者也。 以卦理論：庚酉辛天卦屬艮也，丑艮寅天卦兌也，甲卯乙天卦震也，未坤申天卦巽也，此格可謂四庫其開，山澤通氣，雷風相薄矣，外又有南北兩水【坎離也】來匯于堂，六秀一峰【巽也】滴翠于右，此卦理所謂收直達并收補救者也。 以氣數論： 從酉排龍，酉得四，庚得五，甲得一，卯得三，辰得二，巽得四，巳得三，辰得二，巽得四，巳得三，午得九，子得一，癸得九，未得九，申得一， 從辛排龍，酉得六，庚得七，辛得五，甲得三，卯得二，丙得九，丁得一，壬得一，子得九，癸得二，未得二，坤得一，寅得九，辰得四，巽得三，兩子交推，生旺并收，零正雙合，此元運所謂二氣合催者也，元代文成囂為饒氏下，自明初以來，饒氏富過千萬，貴有百人，迄我熙朝，富愈臻，貴愈顯，非饒氏德厚，焉得明師為之指點哉。
12《玉函通秘》寶錄異聞
寶錄異聞序 元運挨排之法，《玉函》已說之詳矣，而城門一訣獨未之言也。蓋五星之訣，原屬先后天分山水二龍之天卦定卦分星，下卦起星，元空挨排辯生旺之樞紐也。而經又云“五星一訣非真術，城門一訣最為良”；又云“水發城門須要合”。可見城門之法又進五星一層矣。不知挨星只談來往之交媾，城門端論陰陽之要害。法本於青烏、樗里、秦桃仙、黃石公等之真傳，楊曾不遇衍其緒余耳。仆窮其奧、探其源，始知先后同源、義文互用，亦足以見造化之機緘，乾坤之消息也。世之入吾門而守先后天以分山水者，知五星之訣也，立宅安墳大吉昌。可知城門不在五星之列、又不外夫五星挨排之法。《鐵彈子》系盛唐仙師【何令通】而開揭便云“ 用先天以統龍，當審夫四龍天星； 用后天以立向，宜求夫三般卦例”。 愈知先后天兼收始成交媾耳。譬人之一身：父母之胎息先天也，誕生而后非飲食不能養其身、此先天不離夫后天也，且后天無先天是人無此身，雖飲食當前誰能飲之、食之，此后天不離夫先天也。知此理則知城門之秘，知此理則知城門為五星挨排之主宰也【秋湖居士識】
一運山龍城門：原以后天離九入中推布八放而定二十四乾爻、以辨生旺也。而山澤通氣之法亦寓于此焉。以后天推布：兌在兌，艮在乾，兌乾兩卦得天卦之飛臨而成山澤之妙用矣。凡一運有此合法之穴、自有效驗之速，即以外元之震【后天為坤】為龍山，得放內元兌澤之向水，亦大發無疑。 但挨排之法：山龍以龍之對宮對度起星【如子龍起午之例】起得后天生旺之氣收入坐山來脈此有時城門在山上也。但純以山澤通氣之訣法嚴難合、又當以城門生旺為主，補救無運之不足，若山澤又能通氣自然一葬便興隆，蚯蚓逢之便化龍矣。學者談法貴嚴、而作法貴活此之謂也。
一運水龍城門：原以先天乾一入中推布八方而定二十四山以辨生旺也、而山澤通氣之法亦即以先天取焉。夫先天推布：兌在乾，艮在震，形家若得震宮之龍山，乾宮之向水，又得五星生旺之交媾城門催照之令星，則魚躍龍門返身而風云即會矣、若僅得外元之艮宮為龍山、而放乾宮兌澤之向水、亦能大發，但力量稍欠耳。 但挨排城門之法：水龍從入首過峽處起，將先天生旺之星收在龍之對宮，此有時城門在水底也【如卯龍收在酉上】。知此法則無運之受制不受制、又在六十甲子之納音考其生克旺相矣。
二運山龍城門：原以后天艮八入中、推布八方、而定二十四山、以辨生旺也。而山澤通氣之法亦在其中矣。夫以后天推布：內元兌乾、乾宮得臨向水、而澤國之波瀾興矣。但內元艮在艮，此時星犯五黃，山龍以艮為龍山、剝官之煞難當、不如借坎宮壬子癸之生旺以帶其權，何也？后天之震在坎，震反成艮、艮亦山也。后天之巽在離，巽反成兌、兌亦澤也， 二運山龍之城門、坎宮之龍，遇乾宮之向水者，借配而得山澤之通矣。遇離宮之向水者、外元之龍山、又放外元之向水、減量多矣。 其法雖以龍之對宮起星、堆生旺于龍山、若遇艮宮剝官則受煞之禍矣。此天玉所云“龍中交戰水中裝、便是正龍傷”之說也、法以撥水入入零堂救之，又云“零堂正向須知好，認取來山腦者”，欲以后天之震以成山澤通之全美也、此局廣大兼收學者須博取焉可也。
【學術用五鬼運財，舍此不驗，水龍向水得此方道三陽得令，生旺得宜，交媾得配，富過百萬，官至封侯，又得非常際遇，皆此法也】 二運水龍城門：原以先天兌二入中、推布八方、而定二十四山以辨生旺也、而山澤通氣之法、亦貴夫通權其理矣。夫以先天推布：內元兌在艮此先后天自然之山澤通矣。二運五黃在艮、似夫不吉、而以之為向水，又得五星之交媾城門之催照，古云“五鬼運財，三陽催富”，皆此法也。所幸者先天之艮在坤此運坤宮之龍山，艮宮之向水、坤山艮向富貴無休、楊曾己云之祥矣。隋時尉遲敬德之曾祖卜葬丹徒之蒼山、形局既佳，理氣合此、其富至今不衰、可謂興國咸休者也。學者法末深純、一見向水得五黃則畏首畏尾、不敢主持、豈知此中大局、別有轤樗，若三合家，真藩籬之鵲，不知天地之高耳。
三運山龍城門：原以后天兌七入中、推布八宮、而定二十四山、以辨生旺也、而山澤通氣之法亦變矣，夫以后天推布：內元兌、在兌是先天而得純澤之妙用也、但五黃堆兌大藥大病，非城門之生旺，五星之正零，配合得宜，又在巽離兩宮之內，尋一生旺龍山以鎮之，庶幾有福無禍、若徒取三陽催官、五鬼運財等法、恐弄巧成拙反為不吉、何也？外洋光透失宮星故也、至形家：兌上有高峰聳秀排列，崢嶸亦能發秀，倘主山卑弱不能相稱，則奴可欺主。古今叛逆之臣、皆此等形家理氣致之也，操斯術者可不慎哉、
【山澤通氣，若果得巽宮之向水，坎宮之龍山，又得五星巽城門之生旺，是出大魁天下者，何也？巽是六秀，有屬文昌之府也】。 三運水龍城門：原以先天離三入中、推布八宮、而定二十四山以辨生旺也、而山澤通氣之法亦寓矣。夫以先天推布：內元艮在坎，兌在巽，若得坎宮之龍山巽宮之向水，水合五星之零正，城門之生旺、三運水龍中之變化不測。蛟螭得云雨而興者也。推原其故，巽為文昌之府，秉張翼精英而成六秀中之第一也、排星者。將生旺堆集于此。又得天卦之兌飛臨其間，則天地之消洩成矣。以外元之乾為來山入首、而所發之功名、皆由捷徑不能高掇巍科者，出元故也、談山澤之通者。法雖活看、而理貴精不可造次而論吉兇也。
四運山龍城門：原以后天乾六入中、推布八宮、而定二十四山以辨生旺也、而山澤通氣之法、此時力量愈增矣。夫以后天推布：內元兌澤居巽，五黃居乾、乾宮得此龍山，巽宮得此龍向水，發福無疆、狀元宰相，封君食土。皆在其中者，巽為文昌零府，實居先天兌澤之位，今后天之兌澤復居其巽，是先后天之削洩通出一地也。所喜者五黃居乾，四運以之為生，通乾巽之山澤者、較諸他圖更遠，若謹守內元之山，配內元之澤、又不知陰陽不測之謂神耳。唐時郭汾陽祖基理法合此，故功烈冠夫，夫一時談城門者、山龍此時得五黃臨山、須挨排不盡生旺也。而得此一星，如黃河之水千里一曲，一切沙石直隨之而下也。
四運水龍城門：原以先天震四入中、推布八宮、而定二十四山、以辨生旺也。而山澤通氣之法、維四運收之愈廣。發之愈大。而挨排之作用愈無窮焉。夫以先天推布：兌澤在震，艮山在離，格成木火通明，發福固大，但不如乾宮之龍山，卦雖外元而五黃催宮在乾，外元震反成艮，勝于內元之艮矣，得此龍山以求震澤之向水，正鐵彈子云“收西北之峰巒，放東南之巨澤，以彌補天地之缺，而收一時之大效”也、排城門者、先求五星之交媾、次從入首推排先天，如將生旺安于震宮之向水，又為來龍之對度、形家過峽下卦，又從乾宮發脈或坐山復安兌宮，力大福隆，將相庭生、方足見中元之大局也。
五運山龍寄四城門。以后天乾六入中，推布八方。所幸者，兌澤居巽，五黃居乾，是五運自然之城門在巽矣。五黃居乾又為先天之艮位，一動一靜之間，山澤之氣早通。山龍又于兌澤之辰巽已起星。排城門之生旺于乾宮固發。即不得生旺而五黃大令先居于乾。君臨天下，朗照萬方旺令之神。孰有過于此者，談元運者、每謂中元多出非常奇異之材。今以此法考之，始知天地之大地，當逢中天之盛時，以發泄其菁華，應運而生者能不幸哉。
五運水龍寄四，城門仍以先天震四入中、推布八宮也，夫以先天下卦，兌澤入震，五黃入乾，五黃攥西北之權，震澤盡東南之美。水龍雖不敢以五黃為龍山。而從離宮起星或立巽巳之山作乾亥之向【案有朝拜等砂以收洋光者大吉】放卯乙之水。先看五星之交媾。次排城門之樞機【水龍從入首下卦起星推排】全局皆合，固屬三元不敗，即挨排不合，而五黃當權亦驟發如雷。誰能御之？此天地定位之格成矣。將相王侯非此星之鐘靈焉能誕降哉。但五星欠交媾，難曰大醇、不無小疵，數傳而后恐跋扈性成，有呂霍之禍耳。明法者，須極為補救焉可也。青田云“或另尋吉壤以分其權，或修方鑾池以配其奇偶”，種種作法在明師之身為布置也。為子孫者不可恃此地為發福之基，不令稍動、致嚷成禍水耳。
五運山龍寄六，城門仍以后天巽四入中推布八宮。但五黃旺令在巽。后天之巽即先天之兌也。自然之城門在巽，巽亦可以作為向水矣。不知山龍生旺宜山，若作諸向口，是陰陽顛倒、山上龍神下夫水也。法宜于坎宮尋龍、乾宮立坐、坤宮放水、巽宮收潮、潮外有奇峰卓立以鎮洋神，則四象成而福祿應矣。 此宮此時貪五黃而不論交媾，配合不宜，陽見陽、陰見陰，威福專權、橫暴性生、有操莽之才者定行操莽之事，六朝五代，割據一方，稱雄僭越，不數年而國破家亡、子孫滅絕、皆此運之鐘靈也，學者慎之。
五運水龍寄六，城門原以先天巽五入中推布八宮。以考其山澤之定位矣。但此運之城門在坎宮，艮山在兌宮，僅守此法，不過得一中等富貴。倘生旺零正不得其地、城門催照不得其時，山澤雖通，亦何能發？惟知法者善剪裁焉。如能以兌宮為龍，以得艮山內元之氣【五星生旺倘有不合宜，活看而行】，立乾宮三字之山，收巽宮三陽之潮，放坎宮兌澤之水，鐘靈毓秀、狀元宰輔、富堪敵國、多出地學名臣者，后天之巽、先天之兌也。五黃居巽以鎮先天之城門，而后天之巽亦如？？巽反成兌，雖屬外元、亦可借用，以扶旺補衰，兼收內元之山、放內元之水，其力更專矣【即挨星排生旺不合，亦難奪大卦之權】。緣督翁云：“五黃寄六逢水鄉，門前走馬狀元郎”。言水龍得此大令星，科第最速故也。
六運山龍城門：原以后天巽四入中推布八宮、定廿四山，辯其生旺、以考山澤之通氣矣。夫以后天巽四入中推排：兌澤在坤、艮山在坎、排五星者，當于坎宮內求一生旺之龍山。復以城門起星之對度一一挨排，使旺神仍歸龍山、而衰煞等星放于坤宮兌澤之門，正經云“收得山來放得煞出也”，不知者猶沾沾以五黃為旺，真毫厘千里矣。惟得武曲者，方能發福在五運寄六之時，廉武并用、運交六令，廉為煞矣，武曲不能與之同堂稱制矣。世之以五六運這三運為中元者，知前后有異法焉否乎，據緣督云“中元中五始為中，四六相扶若臣公，參贊化機惟武曲，文曲擱筆不言功”。可知五可用六不可用四。六則并五亦不用矣。
六運水龍城門：原以先天巽五入中推布八宮，辯生旺、通山澤矣。夫以先天巽五推排：內元艮山在兌、兌澤在坎，此二宮方為山澤通氣，若外元之兌居巽，又為五黃所泊之宮，斷乎不可作用，立法者，能于兌宮尋龍尋山，于坎宮尋向尋水，加以五星之挨臨、城門之催照，立此離宮之坐山，諸法均合，葬便興發，若向外元求龍、震宮反艮，亦可暫用，但力量不貴、其發亦減量耳。緣督翁云“法于入首排城門，將生旺堆于坎宮兌澤之上，然后立離宮之坐山，可謂法活機圓，變通不測耳”。
七運山龍城門：原以后天震三入中推布八宮，辯生旺、通山澤矣。夫以后天震三推排：內元艮山在離、兌澤在坎，山澤雖通，生旺不逢，五星無權、推照不合，城門無山、山澤亦無七焉。法宜于別宮求龍以合生旺，離宮立山以通元竅、坎宮立向收潮以歸一局，則七運山龍之城門通矣，但山龍以龍之對宮起星挨排城門之星，果能以生旺歸入龍山，以克入之神安置坎宮城門，其效亦速，科第封拜，指日而得也，彼求外元之震以作龍者，體犯五黃，福未至而禍先臨，學者慎之。
七運水龍城門：原以先天坎六入中推布八宮，辯生旺、通山澤矣。夫以先天坎六立極推布：內元之艮居乾宮，內元之兌居離位，外元之兌居巽方【巽反成兌，亦可出元立向通用】立法能于乾卦三山尋龍山、巽卦三山立向口、離卦三山放城門、通山澤，自然五星合城門，得應此運生者，功垂竹帛、身繪凌煙、多生圣賢君子、傳繼道統之人者，破為下元統令，又遇水龍而活潑之天機，隨處皆鳶飛魚躍之境，談星者，又不得以兼輔兼弼為無力，而專取其它令星也。
八運山龍城門：原以后天坤二入中推布八宮，辯生旺、通山澤也。夫以后天坤二立城門之極：內元之艮山在艮、內元之兌澤在離。立法當于艮卦三山尋龍、坎卦三山安坐、離卦三山收潮立向，則生旺全收、城門之氣洋溢其間，萬象包涵矣。況五星挨排，原以先天下卦從入首起星，坎艮二宮只有旺龍旺山【在人挨排不可造次，仔細茍且遂謂為元運也】城門于坤宮三山【八運之五黃中宮】起星，離宮兌澤、艮宮艮山，亦自有合法之作也【離宮兌澤為此運山龍消水之府矣，排城門者果于此處立向消水，向水外如有朝峰聳峙、奇妙挨排，收城門之旺氣亦能催科第人丁，無峰者不可以城門之令星放之也】。但不可拘泥于法、亦不可無外乎法，補救直達出元兼收，亦未嘗不可，此局此法，宋先師廖金精為張氏下地多用之，故南園張氏科第不休，福澤綿長，皆此運之鐘靈也。
八運水龍城門：原以先天艮七入中推布八宮，辯生旺、通山澤矣。夫以先天艮七入中推布：艮山落于坤宮、五黃落于坤宮。坤宮雖為艮泊之地。用之為龍為山則犯剝官大煞，不利大矣，法借外元之震反對成艮，亦能通氣。雖坎宮三山不盡可用，而求其五星之合、城門之旺，立離宮之向，放內元之兌澤水于艮宮，或收潮于反巽成兌之震宮，形勢佳、理法合而生氣蔥蔥，亦能誕降英才、立功宇宙、富貴甲于一時也。若徒執內元艮山以求龍者，不知避煞另行也。經云“夫婦同行脈落明，須認劉郞別處尋”三復斯言，其義見矣。
九運山龍城門：原以后天坎一入中推布八宮，辯生旺、通城門也。夫以后天坎一立極推布：內元之兌在艮宮、內元之艮在兌宮。法宜于兌宮庚酉辛三山尋龍、坤宮未坤申三山立坐、丑艮寅三方立向收潮或于巽宮辰巽巳三方放水消濁、山澤通氣、五星城門一以貫之，古人多以此兼收者，視內外元為一家、安九星于八國，使六十四卦之氣通、三百八十四爻之交媾成，方成一代大作手，此地理家之活潑天機也，學者體此，方不愧一世名師耳。
九運水龍城門：原以先天坤八入中推布八宮，辯生旺、通山澤矣。夫以先天坤八推布：內元之艮山在巽宮、內元之兌澤在兌宮。作法者，能以巽宮內元三山之龍、安震宮三山之坐、立內元兌宮兌澤三山之向，或收潮、或放水、或明堂大會、或潮池當門，總要天機會萃、潴蓄悠揚不見湍急者，澤通山會、氣機流暢，發福不計石崇、得名何殊竇桂，方足見九運山澤之關鍵也。談元運者，無論左道旁門，鮮聞此道，即使是門內漢，已經得五星挨排之義者，亦難聞此理矣。學者有緣遇此機緘、泄此元竅，當效仿金人之緘口，方免泄漏天機之過矣【青田又示】
保錄異聞完
13《玉函通秘》經天緯地至寶書 附卷三之十三 經天緯地書目錄 爻辰六十卦歌括 太衍歷步發斂術 卦氣值日 爻辰始末附諸說 用爻辰二十八宿捷訣 用爻辰值候捷訣 十二爻辰圖說附解律呂之義 十二月爻辰圖 爻辰所值二十八宿圖說 爻辰所值二十八宿圖 六十四卦爻辰用訣 辟卦爻辰分方主時圖說 辟卦爻辰分方主時圖 用侯卦渾天爻辰納甲諸法說 主歲卦主令卦值月卦值日卦值時卦六親卦說六親卦圖 六十四卦分野圖 六十四卦分野紀略 先天宓圖爻象通占【遵同治甲子以后歲差推演，非古度也】
序 《易》曰：“立天之道，陰與陽，立地之道，柔與剛”。其所謂天者，非是蒼蒼之炁之謂天也。謂日不踰辰，月宿其列，星守弗去，中參成伍，四炁為政，弦望晦朔，終始相巡，然后見天之柄，以臨斗也。其所謂地者，非是膊膊之土之謂地也。謂土分九山，山分九塞，澤分九藪，風分八等，水分六品，不重不泄，亙古如斯，然后見地之厚，以載物也。 古者南正重司天，北正黎司地，蓋因五行由天地生，五音由天地成，四垣，二十八宿，日月五星，六十四卦，三百八十四爻，莫不由天地定。故設官以董之，辨天地之五行，使人知地炁之上升者為火，天氣之下降者為水，欲升而不能升者為木，欲降而不能降者為金，居金木水火之中，運而不已，包而有在者為土。辨天地之五音，使人知東方者木也，萬物立止焉，故調以征，南方者火也，萬物華羽焉，故調以羽。西方者金也，萬物成章焉，故調以商。北方者水也，萬物錄藏焉，故調以角。中央者土也，太乙之位，百神御焉，故調以宮。辨四垣、列宿、卦氣、爻辰之位，使人知木居東方以主春，其星則統蒼龍七宿，其司令之方伯為震，其分爻值日之卦為解、大壯、豫；為訟、蠱、革、夬、旅；為師、比、小畜、乾；為大有、家人、井，以及爻辰所值之星。火居南方以主夏，其星則統朱雀七宿，其司令之方伯為離，其分爻值日之卦，為咸、姤、鼎、豐、渙；為履、遁與恒、節；為同人與損、否；為巽、萃與大畜，以及爻辰所值之星。金居西方以主秋，其星則統白虎七宿，其司令之方伯為兌，其分爻值日之卦，為賁、觀、歸妹、無妄，為明夷、困、剝、艮，為既濟、噬嗑、大過，為坤、未濟、蹇、頤，以及爻辰之所值。水居北方以主冬，其星則統玄武七宿，其司令之方伯為坎，其分爻值日之卦為中孚與復、屯，為謙、睽與升、臨，為小過、蒙、益、漸，為泰、需、與隨、晉，以及爻辰之所值也。地理家筑陽基，立陰宅，茍能仰觀天文，俯察地理，緯之以日月，經之以星辰，驗之以卦氣，紀之以四時，合之以呂律，要之以太歲，推之以元運，分之以山川，真之以形穴，求合乎天光下臨，地德上載之旨。夫而后始名之曰：“堪輿” 仆自束髪受書，好談地理，揣摩至三十年之久，毫無所得。癸卯秋，偕釋子和真游江浙山水，僑寓于會稽之金門寺，得晤畢君航云，蔣君松雪，姜君壽國，皆貴介公子，少年蜚聲者也。后因詩酒交，叩其先世地學，數君邀仆盟誓，然后授以《天機鈐訣》、《搖鞭賦》《目講》及此《經天緯地》書，仆奉而讀之，揣閱數年，始悟《青囊》《天玉》之大旨耳。敢云讀書得閑哉，是以為序。 同治甲子三年花朝復陽子岱山氏謹識民國乙亥花朝新版 以上諸條，皆昔得之師傳，考之於法亦合，予不敢妄參末議，惟躔度遵刻下歲差，非予之敢背師訓也，亦以明時勢之不同耳，同志者諒之。岱山 按爻象通占，差卻約一度有奇，欲求適合刻下之歲差，當慎加詳核，不可忽略與猛浪執拗為妥。民國乙亥年泰和子識
又各省分野考 爻辰六十卦歌括
中孚輔復臣其屯，繼有謙睽引陽神，升作公孤臨作辟，小過蒙益次第輪，漸泰若逢司化令，需侯隨晉醞釀深， 雷水解兮大壯豫，訟蠱循環一路行，革夬旅師與其比，公辟侯兮大夫卿，更有小畜乾大有，家人與井自相生。 【以上陽爻八十九，陰爻九十一，共一百八十當半歲，實其在晉以前，陽爻三十八，解以后陽爻五十一，歷日在春分前則少，春分后則多之象也】 此是陽生冬至子，卦中三十逐爻尋【以下陰爻】 陽極陰生卦候變，咸姤鼎兮豐與渙，公履辟遯候取恒，大夫節兮同人換，損否巽萃大畜通，次第相聯氣方貫， 賁觀歸妹公辟侯，無妄明夷卿卦殿，困剝艮兮既濟排，不得噬嗑候難辨，大過坤居未濟先，蹇頤相亞分爻占， 此是陰生夏至午，卦排三十消息見。 【以上自咸迄頤，陽爻九十一，陰爻八十九，共一百八十當半歲，實其在大畜以前陽爻五十四，賁以后陽爻三十七，歷日在秋分則少之象也，分以前則多，夫陽爻多則陰爻少，象行度之縮焉，陽爻少則陰爻多，象行度之盈焉，自解迄大畜陽爻一百有五，陰爻七十五，晝永而夜短也。自賁迄晉陽爻七十五，陰爻一百有五，晝短而夜永也。二至相距，陰爻陽爻，不正九十，而多一少一者何也？以是知歲實之有消長也】
大衍歷步發斂術 天中之策：五；余，二百二十一；秒法，七十二。 地中之策：六；余，二百六十五；秒，八十六，秒法百二十。 貞悔之策：三；余，百三十二；秒，百三。 辰法：七百六十。 刻法：三百四。 各因中節命之，得公卦用事，以地中之策累加之得次卦，若以貞悔之策加候卦，得十有二節之初外卦用事。 四因立命之，得春木、夏火、秋金、冬水用事。以貞悔之策加減季月中氣，得土王用事【原注:凡相加減而秒母不齊，當令母互乘子，乃加減之，母相乘為法】。 其通法約其月閏衰，為日【中朔通法三千四十】，得中氣去經朔日。算求卦候者，各以天地之策累加減之。 凡發斂加時，各置其小余，以六爻乘之。如辰法而一，為半辰之數，不盡者，三約為分【原注:分滿為刻法為刻，若令滿象積為刻者，即置不盡之數，十之，十九而一，為分】命辰起子半算外。 右大衍歷七十二候依《周書時訓》與《通卦驗異》其二十四氣，則三統歷以谷雨為三月節，清明為三月中。漢以前歷，又以驚蟄為正月中，雨水為二月節，《時訓》亦與太衍同者，傳寫誤也。 卦氣值日
卦氣之圖，以坎、離、震、兌為方伯，主四時。其爻二十四，主二十四氣。辟卦十二，主十二月。其爻七十二，主七十二候。其余六十卦，主六日七分。其爻三百六十，主三百六十日。《系辭》所謂“當期之日”是也。其陰陽之位定，中節之序均。蓋由六氣之迭乘，二儀之貞觀，而后歲功成。品物亨也。
爻辰始末 《乾鑿度》曰：“乾陽也，坤陰也，并治而交錯行。乾貞于十一月子，左行陽時六，坤貞于六月未，右行陰時六”【鄭康成云:貞，正也。初爻以此為正，次爻左右各依次數之】以奉順成【此陰陽以前后論，在前為陽，在后為陰】其歲終。次從于于屯、蒙，屯蒙主歲。屯為陽，貞于十二月丑，其爻左行，以間時而治六辰。蒙為陰，貞于正月寅，其爻右行，亦間時而治六辰，歲終則從其次卦。陽卦以其辰為貞，其爻左行，間辰而治六辰，陰卦與陽卦同位者，退一辰以為貞，其爻右行，間辰而治六辰【京氏注云：陰陽同位者，謂同日在沖也，陰則退一辰者，為左右交錯相避】泰、否之卦，獨各貞其辰，共北辰左行，相隨也【京氏注云：泰否獨貞者，言不用卦次，泰卦當貞于戌，否當貞于亥，戌乾體所在亥，又坤消息之月，故避之。謂泰貞于正月，否貞于七月，泰從正月至六月，皆陽爻。否從七月至十二月，皆陰爻，泰、否各自相從】中乎為陽，貞于十一月子，小過為陰，貞于六月未，法于乾坤三十二歲而周也”。 星光按：此段與四庫庫全書中《周易乾鑿度》文字有差距，既然是全部引用，今全部按四庫庫全書中《周易乾鑿度》為準，故與《玉函通秘》中的原文有差異。
張氏曰：按此主歲之法，用六十四卦之序，始乾、坤；次屯、蒙；次需、訟；次師、比，以終于既、未濟。每兩卦立一歲，故三十二歲而周也。屯何以為陽？蒙何以為陰？漢時以乾、震、坎、艮所生為陽，坤、巽、離、兌所生為陰，蓋以屯為坎之二世卦，蒙為離四世卦，于是中孚為艮之游魂為陽，小過為兌之游魂為陰，似也。而推之需、訟則不合。焦氏謂乾所以貞于子，坤所以貞于未，此本京氏易，其陽卦陰卦，非用世應法也。京氏乾初納子；二納寅；三納辰；四納午；五納申；上納戌，為左旋。坤初納未；二納巳；三納卯；四納丑；五納亥；上納酉，為右旋。所謂左行陽時六，右行陰時六也。屯貞十二月，蒙貞正月，則又本卦炁值日，屯為十二月卦，蒙為正月卦也。云：“左行右行，皆間時而治六辰”，則亦如乾左坤右之例，屯自丑而卯；而巳；而未；而酉，以訖于亥。蒙自寅而子；而戌；而申；而午，以訖于辰。推之需則貞于卯，訟則貞于辰，需為坤之歸魂，訟為離之歸魂，則皆陰矣。何以分陰陽？光山胡氏曰：前為陽，后為陰，是緯之本意也。屯在蒙前，故為陽。小過在中孚后，故為陰。需在前為陽，貞于卯。訟在后為陰，貞于辰。師在前為陽，比在后為陰。師、比皆四月，則宜同貞于巳，兩爻同貞一辰，則巳、未、酉、亥、丑、卯每辰二爻，而午、辰、寅、子、戌、申空而無貞，非其法矣。退一辰以為貞，師在前為陽，自貞于巳，而左行以訖于卯；比在后為陰，則退一辰貞于午，右行以訖于申，兩卦十二爻，仍爻貞一辰也。泰宜貞正月寅，否宜貞七月申，而師、比同值巳，為同日，泰否寅申相沖，為在沖，在沖與同日等。依師、比例，泰宜貞正月寅，否宜退一辰貞八月酉，乃不用退避，而用隨行，不用間行，而用連行。于泰貞寅、卯、辰、巳、午、未，否貞申、酉、戌、亥、子、丑，仍爻值一辰，不相重復，于諸卦別為一例。中孚宜貞子，小過宜貞寅，子寅亦同為陽辰，當依退法，乃中孚之貞子者，仍貞于子，而小過宜退而貞卯者，不貞于卯而貞于未，以中孚等乾，小過等坤，故云：“法乾坤”，此一變例也。
蓋乾宜貞巳，坤宜貞亥，改而貞子、貞未，亦相避也。自乾、坤、中孚、小過、泰、否六卦變例外，若比宜避師；復宜避剝；觀宜避臨；大過宜避遯；姤宜避夬；井宜避困；升宜避萃；恒宜避咸；益宜避損；賁宜避噬嗑；歸妹宜避漸；旅宜避豐；大有宜避同人；履宜避小畜。其坎、離、震、兌、巽、艮六卦無明文，以坎值子；以離值午，則離宜避坎。以震值卯而艮在亥，艮宜避震。以兌值酉而巽亦在酉，則兌宜避巽【于方位兌在酉，于卦氣巽在酉】《乾鑿度》之說如此推。鄭氏注意所謂卦次者，以乾貞子，則屯、蒙貞丑、寅，需、訟貞卯、辰，師、比貞巳、午，坤貞未，則小畜、履貞申、酉，故泰、否貞戌、亥，是則不用卦氣，似非《乾鑿度》本意也。然所謂左右交錯者，無異也。至于注易，則以乾自子左行，而坤初自未亦左行，似為難解。錢溉亭曰：京氏本律呂之合聲，鄭氏本月律，其說具見《春官。大師》，以律呂相生為法，是爻辰之說，當于十二律相求之也。
歲卦爻辰所主方位月分
乾坤主歲：乾初爻貞子、二寅、三辰、四午、五申、上戌， 坤初貞未，二巳、三卯、四丑、五亥、上酉； 屯蒙主歲：屯初爻丑、二卯、三巳、四未、五酉上亥， 蒙初寅、二子、三戌、四申、五午、上辰； 需訟主歲：需初卯、二巳、三未、四酉、五亥、上丑， 訟初辰、二寅、三子、四戌、五申、上午； 師比主歲：師初巳、二未、三酉、四亥、五丑、上卯， 比初午、二辰、三寅、四子、五戌、上申； 小畜履主歲：小畜初巳、二未、三酉、四亥、五丑、上卯， 履初申、二午、三辰、四寅、五子、上戌； 泰否主歲：泰初寅、二卯、三辰、四巳、五午、上未， 否初申、二酉、三戌、四亥、五子、上丑； 同人大有主歲：同人初申、二戌、三子、四寅、五辰、上午， 大有初未、二巳、三卯、四丑、五亥、上酉； 謙豫主歲：謙初丑、二卯、三巳、四未、五酉、上亥， 豫初辰、二寅、三子、四戌、五申、上午； 隨蠱主歲：隨初卯、二巳、三未、四酉、五亥、上丑， 蠱初辰、二寅、三子、四戌、五申、上午； 臨觀主歲：臨初丑、二卯、三巳、四未、五酉、上亥， 觀初戌、二申、三午、四辰、五寅、上子； 噬嗑賁主歲：噬初亥、二丑、三卯、四巳、五未、上酉， 賁初戌、二申、三午、四辰、五寅、上子； 剝復主歲：剝初戌、二子、三寅、四辰、五午、上申， 復初丑、二亥、三酉、四未、五巳、上卯； 無妄大畜主歲：無妄初戌、二子、三寅、四辰、五午、上申， 大畜初酉、二未、三巳、四卯、五丑、上亥； 頤大過主歲：頤初子、二寅、三辰、四午、五申、上戌， 大過初亥、二酉、三未、四巳、五卯、上丑； 坎離主歲：坎初子、二寅、三辰、四午、五申、上戌， 離初未、二巳、三卯、四丑、五亥、上酉； 咸恒主歲：咸初午、二申、三戌、四子、五寅、上辰， 恒初酉、二未、三巳、四卯、五丑、上亥； 遯大壯主歲：遯初未、二酉、三亥、四丑、五卯、上巳， 大壯初辰、二寅、三子、四戌、五申、上午； 晉明夷主歲：晉初卯、二巳、三未、四酉、五亥、上丑， 明夷初戌、二申、三午、四辰、五寅、上子； 家人睽主歲：家人初午、二申、三戌、四子、五寅、上辰， 睽初丑、二亥、三酉、四未、五巳、上卯； 蹇解主歲：蹇初子、二寅、三辰、四午、五申、上戌， 解初卯、二丑、三亥、四酉、五未、上巳； 損益主歲：損初申、二戌、三子、四寅、五辰、上午， 益初卯、二丑、三亥、四酉、五未、上巳， 夬姤主歲：夬初辰、二午、三申、四戌、五子、上寅， 姤初丑、二亥、三酉、四未、五巳、上卯； 萃升主歲：萃初酉、二亥、三丑、四卯、五巳、上未， 升初寅、二子、三戌、四申、五午、上辰； 困井主歲：困初戌、二子、三寅、四辰、五午、上申， 井初未、二巳、三卯、四丑、五亥、上酉； 革鼎主歲：革初辰、二午、三申、四戌、五子、上寅， 鼎初未、二巳、三卯、四丑、五亥、上酉； 震艮主歲：震初卯、二巳、三未、四酉、五亥、上丑， 艮初子、二戌、三申、四午、五辰、上寅； 漸歸妹主歲：漸初寅、二辰、三午、四申、五戌、上子， 歸妹初亥、二酉、三未、四巳、五卯、上丑； 豐旅主歲：豐初未、二酉、三亥、四丑、五卯、上巳， 旅初午、二辰、三寅、四子、五戌、上申； 巽兌主歲：巽初酉、二亥、三丑、四卯、五巳、上未， 兌初戌、二申、三午、四辰、五寅、上子； 渙節主歲：渙初未、二酉、三亥、四丑、五卯、上巳， 節初申、二午、三辰、四寅、五子、上戌； 中孚小過主歲：中孚初子、二寅、三辰、四午、五申、上戌， 小過初未、二巳、三卯、四丑、五亥、上酉； 既濟未濟主歲：既濟初亥、二丑、三卯、四巳、五未、上酉， 未濟初子、二戌、三申、四午、五辰、上寅。 右年卦各爻所主，即系方位，即系月分，詳悉載明，可一目了然矣。 用爻辰二十八宿捷訣
爻辰之法：總以乾、坤十二爻為主。逢九從乾爻所值，逢六從坤爻所值。六十四卦中，無論何卦，但凡初九，皆是律應黃鍾，爻辰上值女、虛、危、三宿。余五陽爻仿此。但凡初六，皆律林鍾，爻辰上值井、鬼、柳三宿，余五陰爻仿此。
用爻辰值候捷訣
爻辰值日之卦，于六十四卦中，取坎、震、離、兌四正為方伯。四卦中二十四爻，分管二十四節氣，此一爻管十五日，以司時令也。其余六十卦，共三百六十爻。輪流周天三百六十度【掃去五度又四分度之一不用】分值周年三百六十日【月小閏月照節氣推】此一爻值一度一日也。法以本年冬至日【看在子宮何度交冬至】起中孚卦，逐日、逐度、逐爻分推之。選擇者無論何山何度，須俟此山此度卦炁所值，且于《周易》內觀此爻之爻詞吉兇，更觀天文中二十八宿，于此度分野何方？四垣中于此度所值何星？律呂中于此爻所應何律？五音中于此爻所屬何音？如果俱吉，然后用此爻之爻辰值日，此候卦之經盤也。至于緯盤，則從本年交冬至時，看本年所流行之候卦，其法以一卦管五日，一爻管十時，年、月、日既善，再用此爻之爻辰值時，以吊本日七政之恩、用，或到山，或到向，或到命，或開夾，或拱照，或合格，或合時，或得天罡以指向，或得祿馬以催官，如是方可以言期。世之談三合斗首諸法者，何嘗夣見哉。
十二爻辰圖說
【就乾坤二卦之爻辰以論律呂，并解律呂之義】 鄭康成以爻辰說《易》，本于《乾鑿度》，亦本于月律。惠氏棟謂《乾鑿度》之說，與十二律相生圖合，今按《周禮。春官。太師》掌六律六呂，以合陰陽之氣。 黃鐘，子之炁也【韋昭曰：十一月，黃鐘乾初九也。名黃者，重元正始之義也。黃鐘陽之變也，管長九寸，林鐘陰之變也，故長六寸，九六為陰陽、夫婦、母子之道也。《漢志》云：“黃者，中之色也。鐘，種也。陽炁始種于黃泉，孳萌萬物，為六炁元也”】 大呂，丑炁也【韋昭曰：十二月大呂，坤六四也。管長八寸三分七，陰系于陽，以黃鐘為主，故曰元。不名其初，臣歸功于君之義。高誘曰：萬物萌生，動于黃泉，未能達見，此去陰即陽，助其成功，故曰大呂也】 太簇，寅炁也【韋昭曰：正月太簇，乾九二也。管長八寸，陽炁太簇達于上。高誘曰：太簇太陰炁衰，少陽炁發，萬物動上，簇地而出，竹管與太簇音和，故日太簇也】 夾鐘，卯炁也【韋昭曰：二月夾鐘，坤六五也。《漢志》云：夾鐘，言陰夾助太簇，宣四方之炁，而出種物也。管長七寸四分三】 姑洗，辰炁也【韋昭曰：三月姑洗，乾九三也。《漢志》曰：洗，潔也。陽氣洗物，幸潔之也。高誘曰：姑，故也。洗，新也。是月，陽氣養生物，皆去故就新也。管長七寸一分】 仲呂，巳炁也【韋昭曰：四月仲呂，坤上六也。管長六寸五分八，陽氣宣于外，陰氣閉藏于中，所以助陽成功也。班固曰：呂，拒也。陽氣將極，陰始自中拒難之也。高誘曰：四時之序如伯仲，春為伯，夏為仲，是時夏炁始行，故名仲呂】 蕤賓，午炁也【韋昭曰：五月蕤賓，乾九四也。管長六寸二分。陳祥曰：陽至午始衰，草木蕤矣。陰用事而陽為賓。高誘曰：陰氣萎蕤在下，如主人尊嚴之陽炁在上，如賓客也】 林鐘，未炁也【韋昭曰：六月林鐘，坤初六也。管長六寸。《漢志》曰：林，君也。陰炁受任，助蕤賓，君主種物也。班固曰：林，眾也。鐘，種也。萬物成熟，種類多也】 夷則，申炁也【韋昭曰：七月夷則，乾九五也。管長五寸六分。夷，平也。則，法也。萬物既成，可法則也。班氏曰：夷，傷也。萬物始傷，被刑法也】 南呂，酉炁也【韋昭曰：八月南呂，坤六二也。管長五寸三分。陰任陽事，萬物不榮而實，《漢志》：南，任也。陰炁助夷則，任成萬物也】 無射，戌炁也【韋昭曰：九月無射，乾上九也。管長四寸九分，按無射者，九月之卦為剝，上穹上反下，無有厭斁，上陽甫終，下陰即始】 應鐘，亥炁也【韋昭曰：十月應鐘，坤六三也。管長四寸七分。陰應陽用事，萬物鐘聚，百嘉具備，時務均利，百官程度，庶品皆使應其禮，復其性。班固曰：應鐘者，萬物應陽而動，下藏鐘聚也】 其相生，則以陰陽六體為之。以律為夫，以呂為婦，相生皆左旋，黃鐘初九也。下生林鐘之初六。林鐘，又上生太簇之九二。太簇，又下生南呂之六二。南呂，又上生姑洗之九三。姑洗，又下生應鐘之六三。應鐘，又上生蕤賓之九四。蕤賓，又下生大呂之六四。大呂，又上生夷則之九五。夷則，又下生夾鐘之六五。夾鐘，又上生無射之上九。無射，又下生仲呂之上六。同位者象夫婦，異位者象子母【所謂律娶妻。而呂生子也】
十二月爻辰之圖
按《周官》賈疏云：黃鐘在子，一陽交生于初九。林鐘在未，二陰爻生于初六者，以陰故退位在未，故曰：乾貞于十一月子，坤貞于六月未也。
爻辰所值二十八宿圖說 宋朱子云：“乾之六位，子、寅、辰、午、申、戌也。陽也。坤之六位，未、巳、卯、丑、亥、酉也。陰也。位之升降，不違其時，故大明終始，六位時成”。鄭康成注《月令》云：“正月宿值尾、箕；八月宿值昂、畢；六月宿值鬼；九月宿值奎；十月宿值營室；二月宿值心、房；七月宿值參、星。”又注：季科云：“此月之中，日歷虛危”。《參同契》曰：“青龍處房兮，春花震東卯。白虎在昂七兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二兮，正陽離南午”。又云：“含元虛危，播精于子”。皆與圖合。若以日言之，則右行而周二十八宿。《明堂月令》所謂“孟春之月，日在營室”是也。與此不同。
爻辰所值二十八宿圖
十二支，各有所屬。在子曰元枵；在丑曰星紀；在寅曰析木；在夘曰大火；在辰曰壽星；在巳曰鶉首；在申曰實沈；在酉曰大梁；在戌曰降婁；在亥曰諏訾。
六十四卦爻辰用訣 六十四、卦、爻、辰，皆本于八卦之納甲。如乾初甲子四壬午；坤初乙未四癸丑；震初庚子四庚午；坎初戊寅四戊申；艮初丙辰四丙戌；巽初辛丑四辛未；離初己夘四己酉；兌初丁巳四丁亥是也。無論何卦，內卦，則用內卦納甲之爻辰。外卦，則用外卦納甲之爻辰。知此始知卦有六爻，爻各一辰之義也。
辟掛爻辰分方主時圖說 虞翻曰：“庖犧作八卦，以坎、離、震、兌象四時，故正四方。乾盈在甲，坤虛合癸。艮下弦晦望之中，故位之甲癸之間，而在東北。雷風相薄，震成入巽，故位巽于東南，以齊震。乾居西北以就坎，十日□月盈西北也，坤居西南以就離，晦朔月合日也。乾就坎月而居前，坤就離日而居后，陽尊陰卑。” 辟卦爻辰分方主時圖
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