萬物皆有“象”，按同象同類的原則，由一般到個(gè)別，從已知推導(dǎo)未知，以類萬物，中國古代圣賢即是以這種演繹方法來認(rèn)識世界，建立了整個(gè)傳統(tǒng)文化體系。中醫(yī)是傳統(tǒng)文化中的瑰寶，中醫(yī)學(xué)中亦有“象”，古人發(fā)現(xiàn)，人與萬物皆在天地間，其實(shí)和天地自然并無二致，天地是一個(gè)大宇宙，自身即有一個(gè)小宇宙。因此說，天地之象、萬物之象與人之象可互相對應(yīng)。
學(xué)習(xí)中醫(yī)，先要領(lǐng)會(huì)這個(gè)“象”，這是學(xué)習(xí)中醫(yī)，進(jìn)而深悟中醫(yī)的必需方法和必然過程。中醫(yī)治病，很多時(shí)候是比“象”用方。癥有象，方有象，藥有象，穴有象，能夠“取類比象”，并且融會(huì)貫通，把治病與時(shí)間和空間結(jié)合起來，即是最高明的中醫(yī)。比如：葉天士用梧桐葉催生，即以落葉稟金氣而下降，類比孕婦產(chǎn)子之不下，這個(gè)例子即是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸象”的體現(xiàn)。
中醫(yī)重視“取類比象”，這是中醫(yī)獨(dú)有的思維模式，是精通中醫(yī)的關(guān)鍵。把“象”悟透了，萬事萬物都可與中醫(yī)產(chǎn)生聯(lián)系。學(xué)習(xí)中醫(yī)就是要把握古人認(rèn)識事物的方式，從思維方法和哲學(xué)方法上去理解古人，如此才能如庖丁解牛般順暢自然。天地萬物莫不有象，透過“象”去感悟中醫(yī)，是我們進(jìn)步的捷徑。
“取類”是抓住了矛盾的共性，“比象”則是一般指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性。二者結(jié)合，正是中醫(yī)的核心思維模式?！叭☆惐认蟆笨梢哉f是中醫(yī)“天人合一”理論的具體應(yīng)用。
一、“象”從何處來？
《大學(xué)》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正”。格，推究；致，求得。窮究事物原理，從而獲得知識，即是格物致知。
數(shù)理化也是格致的學(xué)問，但數(shù)理化并不能達(dá)到誠意正心的效果。為什么呢？古人的格物致致，其源于“天人合一”，是一種“取類比象”思維，物與人互通，而現(xiàn)代的數(shù)理化與人是不相通的。也就是說，所謂的“象”，是從格物來的，但格物的思維是“取類比象”。
以經(jīng)絡(luò)氣血為例，經(jīng)絡(luò)調(diào)節(jié)氣血運(yùn)行的規(guī)律與洋流的規(guī)律運(yùn)動(dòng)有一定的相似之處，經(jīng)絡(luò)氣血的運(yùn)行即是由主干及細(xì)枝，由主及次。
再以中藥功效為例，中醫(yī)認(rèn)為：物從其類，同形相趨，同氣相求。故“皮以治皮、節(jié)以治骨，核以治丸”，“子能明目”，“蔓藤舒筋脈，枝條達(dá)四肢”。比如五皮散可以治皮水，《成藥便讀》云其“皆用皮者，因病在皮，以皮行皮之意”，借以說明藥用部位與病位的療效關(guān)系。再如《本草思辨錄》中云：石膏“絲之縱列，無一縷橫陳”，極似肌肉紋理，其性主解橫溢之熱邪，故善治肌膚大熱。又如，陳皮外有棕眼似毛
學(xué)習(xí)中醫(yī)，先要領(lǐng)會(huì)這個(gè)“象”，這是學(xué)習(xí)中醫(yī)，進(jìn)而深悟中醫(yī)的必需方法和必然過程。中醫(yī)治病，很多時(shí)候是比“象”用方。癥有象，方有象，藥有象，穴有象，能夠“取類比象”，并且融會(huì)貫通，把治病與時(shí)間和空間結(jié)合起來，即是最高明的中醫(yī)。比如：葉天士用梧桐葉催生，即以落葉稟金氣而下降，類比孕婦產(chǎn)子之不下，這個(gè)例子即是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸象”的體現(xiàn)。
中醫(yī)重視“取類比象”，這是中醫(yī)獨(dú)有的思維模式，是精通中醫(yī)的關(guān)鍵。把“象”悟透了，萬事萬物都可與中醫(yī)產(chǎn)生聯(lián)系。學(xué)習(xí)中醫(yī)就是要把握古人認(rèn)識事物的方式，從思維方法和哲學(xué)方法上去理解古人，如此才能如庖丁解牛般順暢自然。天地萬物莫不有象，透過“象”去感悟中醫(yī)，是我們進(jìn)步的捷徑。
“取類”是抓住了矛盾的共性，“比象”則是一般指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性。二者結(jié)合，正是中醫(yī)的核心思維模式?！叭☆惐认蟆笨梢哉f是中醫(yī)“天人合一”理論的具體應(yīng)用。
一、“象”從何處來？
《大學(xué)》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正”。格，推究；致，求得。窮究事物原理，從而獲得知識，即是格物致知。
數(shù)理化也是格致的學(xué)問，但數(shù)理化并不能達(dá)到誠意正心的效果。為什么呢？古人的格物致致，其源于“天人合一”，是一種“取類比象”思維，物與人互通，而現(xiàn)代的數(shù)理化與人是不相通的。也就是說，所謂的“象”，是從格物來的，但格物的思維是“取類比象”。
以經(jīng)絡(luò)氣血為例，經(jīng)絡(luò)調(diào)節(jié)氣血運(yùn)行的規(guī)律與洋流的規(guī)律運(yùn)動(dòng)有一定的相似之處，經(jīng)絡(luò)氣血的運(yùn)行即是由主干及細(xì)枝，由主及次。
再以中藥功效為例，中醫(yī)認(rèn)為：物從其類，同形相趨，同氣相求。故“皮以治皮、節(jié)以治骨，核以治丸”，“子能明目”，“蔓藤舒筋脈，枝條達(dá)四肢”。比如五皮散可以治皮水，《成藥便讀》云其“皆用皮者，因病在皮，以皮行皮之意”，借以說明藥用部位與病位的療效關(guān)系。再如《本草思辨錄》中云：石膏“絲之縱列，無一縷橫陳”，極似肌肉紋理，其性主解橫溢之熱邪，故善治肌膚大熱。又如，陳皮外有棕眼似毛
