儒家箴言三百句附釋文

[譯文]像天體不斷剛健地運(yùn)行一樣，君子一直發(fā)奮圖強(qiáng)，永不休止。

2·知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎?知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？(《周易·乾·文言》)

[譯文]知道進(jìn)卻不知道退，知道存卻不知道亡，知道得到而不知道損失，能稱得上圣人嗎?(這種人不能稱為圣人)知道前進(jìn)和后退、生存和滅亡而又不失掉正確準(zhǔn)則的人，能稱得上圣人嗎?(這種人可稱作圣人)

3·地勢坤，君子以厚德載物。(《周易·坤·象辭上》)

[譯文]像大地敞開遼闊的襟懷一樣，君子用深摯的德澤把一切可以容納的東西都接收進(jìn)來。

4·積善之家，必有馀慶;積不善之家，必有馀殃。(《周易·坤·文言》)

[譯文]積累善行的人家，一定會(huì)有良多善的報(bào)應(yīng);積聚不善 (惡行)的人家，一定會(huì)有很多惡的報(bào)應(yīng)。

5·君子以見善則遷，有過則改。(《周易·益·象辭下》)

[譯文]君子看見好事立刻跟過去學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤急速改正。

6·君子以思患而豫防之。(《周易·既濟(jì)·象辭下》)

[譯文]君子思慮可能出現(xiàn)的禍患而預(yù)先加以防范。

7·二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。(《周易·系辭上傳》)

[譯文]兩人和衷共濟(jì)，像刀那樣銳利，可以堵截金屬;兩人同心的輿論，其氣息就像蘭草那樣清香。

8·易窮則變，變則通，通則久。(《周易·系辭下傳》)

[譯文]《易》這門學(xué)問，走到止境就要變化，變化以后就能通達(dá)，通達(dá)以后便能使你的事業(yè)久長。

9·善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。(《周易·系辭下傳》）

[譯文]如果不積累善行，便不會(huì)有好名聲；如果不積累惡行，便不致于喪失生命。

10.君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。（《周易·系辭下傳》）

[譯文]君子安定的時(shí)候不忘記可能涌現(xiàn)的危險(xiǎn)，生存的時(shí)候不忘記可能滅亡，國家大治的時(shí)候不忘卻可能出現(xiàn)的禍亂。所以，就能使自己身體安寧，國家也得以顧全了。

11.德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。（《周易·系辭下傳》）

[譯文]如果一個(gè)人德行很差但位置很高，很少卻謀慮很大，力量很小卻擔(dān)當(dāng)很重的任務(wù)，那就很少能辦成事情了。

12·君子上交不諂，下交不讀。(《周易·系辭下》

[譯文]君子對(duì)上級(jí)交往時(shí)不獻(xiàn)媚諂諛，對(duì)下級(jí)來往時(shí)不驕橫誤事。

13·子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不可開交?人不知而不慍，不亦君子乎?”(《論語·學(xué)而》）

[譯文]孔子說:“學(xué)了以后不斷地復(fù)習(xí)和訓(xùn)練，不也興奮嗎?有志同志合的人從遠(yuǎn)方來和我一起切磋學(xué)，不也快樂嗎?雖然人家對(duì)我不了解，我也不怨恨，不也是君子嗎？”

14·有子曰:“……君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本!”(《論語·學(xué)而》）

[譯文]有子說:“……君子一心致力于最基礎(chǔ)的工作。基礎(chǔ)樹立了，道就會(huì)發(fā)生。一個(gè)人孝順，親愛兄長，這就是‘仁’的基礎(chǔ)吧!”

15·子曰:“巧言令色，鮮矣仁。” (《論語·學(xué)而》)

[譯文]孔子說:“甜言蜜語，裝著一副偽善的樣子，這種人，‘仁德’是不會(huì)多的。”

16·曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語·學(xué)而》）

[譯文]曾子說:“我每天屢次反省自己:替別人辦事是否盡心盡力了呢?同朋友交往是否信實(shí)呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢？”

17·子曰:“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”(《論語·學(xué)而》）

[譯文]孔子說：“弟子們?cè)诩乙⒕醋约旱母改福鐾庖獝鄞髯约旱男珠L。寡言少語，說話誠實(shí)可托。博愛民眾，親熱有仁德的人。”

18·子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”(《論語·學(xué)而》）

[譯文]子貢說:“我老師他白叟家是靠溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜來取得人們信任的。”

19·有子曰:“禮之用，和為貴。”(《論語·學(xué)而》）

[譯文]有子說:“禮的作用，以遇事都做得適當(dāng)為寶貴。”

20·子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(《論語·學(xué)而》)

[譯文]孔子說：“君子吃不求飽足，住不求舒服，對(duì)工作勤勞敏捷，說話謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去匡正自己。這樣，就可以說是好學(xué)的人了。”

21.子曰：“不患人之不已知，思不知人也。”(《論語，學(xué)而》)

[譯文]孔子說：“不要怕別人不了解自己，怕的是自己不了解別人。”

22.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《論語·為政》)

[譯文]孔子說:“用道德來治理國政，你就會(huì)像天上的北極星一樣，在一定的地位上，許多星辰都來拱衛(wèi)著你。”

23·子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)

[譯文]孔子說：“用政法來教育人民，用刑罰來對(duì)待人民，人民只能臨時(shí)免于罪過，卻沒有廉恥之心;如果用道德來領(lǐng)導(dǎo)他們，應(yīng)用禮教來整理他們，人民豈但有廉恥之心，而且知道怎么是正確的行為。”

24·子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語·為政》)

[譯文]孔子說：“我十五歲時(shí)就開始有志于學(xué)習(xí)，三十歲時(shí)在社會(huì)上站穩(wěn)了腳跟，四十歲時(shí)對(duì)世間事物不覺得迷惑，五十歲時(shí)懂得了事物的規(guī)律，六十歲時(shí)能辨別任何好話壞話，七十歲時(shí)心里怎樣想就怎樣做，但又不會(huì)超越規(guī)矩法式。”

25·子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《論語·為政》)[譯文]孔子說：“不斷地復(fù)習(xí)舊知識(shí)，在這個(gè)基礎(chǔ)上能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以當(dāng)老師了。”

26.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(《論語·為政》)

[譯文]孔子說：“君子講的是團(tuán)結(jié)和諧，而不是勾勾搭搭。而小人卻是勾勾結(jié)搭，不講團(tuán)結(jié)，不顧大局。”

27·子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《論語·為政》)

[譯文]孔子說：“只是讀書，不去思考，就會(huì)迷惑而無所收獲。如果只是搜腸刮肚，而不去讀書空虛自己，那就會(huì)精力疲憊而無所得。”

28，子曰：“……知之為知之，不知為不知，是知也。”(《論語·為政》)

[譯文]孔子說：“……知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是聰理智慧。”

29·子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能,則勸。”(《論語·為政》)

[譯文]孔子說：“你對(duì)待人民的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，他們對(duì)待你也會(huì)恭敬起來。你孝順父母，慈祥幼小，他們也會(huì)對(duì)你盡心極力了。你選拔好人，教育才能不好的人，他們也會(huì)互相勸勉了。”

30.子曰：“人而無信，不知其可也。”(《論語·為政》)

[譯文]孔子說：“一個(gè)人假如不講信用，就不知他還有什么能夠肯定的處所。”

31.子曰：“見義不為，無勇也。”

[譯文]孔子說：“遇到應(yīng)該挺身而出的事情不敢露面，就是脆弱。”

32.子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”（《論語·里仁》）

[譯文]孔子說：“富饒與貴顯，是人人所渴望的；如果用不合法的手腕得到它，一個(gè)君子不會(huì)接收的。貧困與下流，是人人所厭惡的；如果用不正當(dāng)?shù)氖侄螖P棄它，一個(gè)君子也不會(huì)干的。”

33.子曰：“放于利而行，多怨。”（《論語·里仁》）

[譯文]孔子說：“一個(gè)人如果一切均從自己的利益動(dòng)身去處理問題，就會(huì)招來許多人的怨恨。”

34.曾子曰：“夫子之道，忠恕罷了矣。”（《論語·里仁》）

[譯文]曾子說：“我老師他老人家的道，只是忠和恕罷了。”

35.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）

[譯文]孔子說：“一個(gè)有道德的人主要講的是大義，一個(gè)缺道德的人主要講的是小利。”

36.子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”（《論語·里仁》）

[譯文]孔子說：“如果立志實(shí)行仁德，就不會(huì)有邪惡的行為了。”

37.子曰：“見賢思齊焉，見不賢內(nèi)自省也。”（《論語·里仁》）

[譯文]孔子說：“看見賢人，應(yīng)該想想怎樣向他看齊；看見不賢的人，應(yīng)該自己檢查反省有沒有他那樣的毛病。”

38.子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《論語·里仁》）

[譯文]孔子說：“對(duì)父母的年紀(jì)不能不斷時(shí)記在心里，一方面因?yàn)樗麄冨邶g而歡樂，另一方面又由于他們壽高而有所膽怯。”

39.子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”（《論語·里仁》）

[譯文]孔子說：“君子言語要謹(jǐn)慎，工作要辛勤迅速。”

40.子曰：“德不孤，必有鄰。”（《論語·里仁》）

[譯文]孔子說：“有道德的人不會(huì)孤獨(dú)，一定有氣味相投的人來和他作伴。”

41.子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”（《論語·公冶長》）

[譯文]孔子說：“以前我對(duì)人的態(tài)度是，只要聽到他說的話，便信任他的行為；今天我對(duì)人的態(tài)度是，聽到他說的話，還要考核他的行為，才能相信。”

42.子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問……”（《論語·公冶長》）

[譯文]孔子說：“（孔文子）聰明敏銳，喜好學(xué)習(xí)，肯向比自己地位低的人、年齡輕的人虛心求教……”

43.子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長》）

[譯文]孔子說：“我要使老人活得安適，朋友們信任我，年輕人悼念我。”

44.子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語·雍也》）

[譯文]孔子說：“所謂仁，是說自己要想站得住，也讓別人站得住。自己要想事事行得通，也讓別人事事行得通。”

45.子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，不厭其煩……”（《論語·述而》）

[譯文]孔子說：“把所見所聞的默默地記在心里，努力學(xué)習(xí)而不滿意，教導(dǎo)別人而不厭倦……”

46·子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)

[譯文]孔子說：“一個(gè)人的培育目的在于道，依據(jù)在于德，處置人際關(guān)聯(lián)依附仁，還要游于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。”

47·子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” (《論語·述而》)

[譯文]孔子說：“教誨弟子時(shí)不到他想求明確而又弄不明白的時(shí)候，不要急于去勸導(dǎo)他;不到他想說出來卻又說不出的時(shí)候，不要急于去啟示他。如果舉了一個(gè)例子，他卻不能由此推知同類的其余問題，便不必再教別的東西了”。

48·子曰：“不義而富且貴，于我如浮云。(《論語·述而》)

[譯文]孔子說：“用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作如同天上的浮云一樣。”

49·子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?(《論語·述而》)

[譯文]孔子說：“多少個(gè)人一起走路，其中一定有值得我學(xué)習(xí)的人。我選取他們的長處而學(xué)習(xí)，用他們的毛病對(duì)比自己，加以矯正。”

50·曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？””(《論語·泰伯》)

[譯文]曾子說：“一個(gè)讀書人不可以不剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗缲?fù)重?fù)?dān)，行程遙遠(yuǎn)。把推行仁政當(dāng)作自己的義務(wù)，不是很重嗎？死了才停止，不是很遠(yuǎn)嗎？”

51·子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我。(《論語·子罕》)

[譯文]孔子沒有這四種弊病:不憑空猜想，不相對(duì)確定，不執(zhí)拗己見，不唯我獨(dú)是。

52·子在川上曰：“逝者如此夫!不舍日夜。”(《論語·子罕》)

[譯文]孔子在河邊，感慨道：“消失的時(shí)間像河水一樣呀!晝夜不停地流去。”

53.子曰：“少年老成，焉知來者之不現(xiàn)在也？”（《論語·子罕》）

[譯文]孔子說：“年青人最值得敬畏，怎么知道他們未來不如現(xiàn)在的人呢？”

54.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平川，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《論語·子罕》）

[譯文]孔子說：“做知識(shí)好比積土成山一樣，只差一筐土而沒有堆成山，停止了，是我自己停止的；比如平坦土地一樣，即使只倒下一筐土，前進(jìn)了，也是我自己前進(jìn)的。”

55.顏淵喟然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，騎虎難下。”（《論語·子罕》）

[譯文]顏淵感嘆著說：“老師善于一步步地引誘，用豐盛的文獻(xiàn)教我博學(xué)，又用一定的禮儀來束縛我的舉動(dòng)，我想停止學(xué)習(xí)都不可能。”

56.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《論語·子罕》）

[譯文]孔子說：“聰明的人遇事不迷惑，仁德的人常常樂觀，英勇的人無所害怕。”

57.子曰：“過猶不迭。”（《論語·進(jìn)步》）

[譯文]孔子說：“做事情過了頭和達(dá)不到都不好。”

58.子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《論語·顏淵》）

[譯文]孔子說：“自己所不愿干的事不要強(qiáng)加給別人。”

59.子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《論語·顏淵》）

[譯文]孔子說：“捫心自問，沒有什么覺得愧疚的，又有什么憂愁和害怕呢？”

60.子夏曰：“四海之內(nèi)，皆兄弟也。”（《論語·顏淵》）

[譯文]子夏說：“四海之內(nèi)，都是兄弟啊！”

61.子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（《論語·顏淵》）

[譯文]孔子說：“君子玉成別人的好事，不促成別人的壞事。君子則與此相反。”

62.孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）

[譯文]（魯國當(dāng)權(quán)的季康子向孔子問政時(shí)）孔子答道：“政字的意思就是端正。你自己帶頭端正，誰還敢不端正呢？”

63.曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”（《論語·顏淵》）

[譯文]曾子說：“君子用文章學(xué)問來聚首朋友，用朋友來幫助自己提高仁德水平。”

65.子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成……”。（《論語·子路》）

[譯文]孔子說：“名義地位不當(dāng)，說話就不順理；說話不順理，事情就辦不成……”

66.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）

[譯文]孔子說：“一個(gè)當(dāng)政者本身行為正當(dāng)，即使不宣布命令，事情也行得通。如果不正當(dāng)，縱然再三告誡，百姓也不會(huì)信從你。”

67.子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。”（《論語·子路》）

[譯文]孔子說：“不要貪圖快，不要貪小利。只圖快捷，反而達(dá)不到目標(biāo)；貪圖小利，辦不成大事。”

68.（子）曰：“言必信，行必果……”（《論語·子路》）

[譯文]孔子說：“語言必定要信實(shí)，行動(dòng)一定要武斷……”

69.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）

[譯文]孔子說：“君子通過抒發(fā)不同的看法來達(dá)到與人和諧相處，但不盲目附和；小人只是以盲目附和來偽裝與人和諧相處，而不敢表白自己的不批準(zhǔn)見。”

70.剛、毅、木、訥，近仁。（《論語·子路》）

[譯文]剛強(qiáng)、果斷、純樸、說話謹(jǐn)慎，有這甲種品格的人就接近于仁德了。

71.子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”（《論語·子路》）

[譯文]孔子說：“君子安詳舒泰，卻不自滿凌人；小人驕傲凌人，卻不安詳舒泰。”

72.子曰：“君子恥其言而過其行。”（《論語·憲問》）

[譯文]孔子說：“一個(gè)君子以那種說得多、做得少的做法為恥。”

73.子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛(wèi)靈公》）

[譯文]孔子說：“志士仁人不因從容就義而傷害仁德，只有敢于犧牲自己來成全仁德。”

74.子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。”（《論語·衛(wèi)靈公》）

[譯文]孔子說：“面臨行仁之事，就是對(duì)老師也不用忍讓。”

75.子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（《論語·衛(wèi)靈公》）

[譯文]孔子說：“君子以道義作為做人的根本，按照禮義來實(shí)行它，以謙遜的言語來說出它，憑誠實(shí)的態(tài)度來實(shí)現(xiàn)它。”

76.子曰：“工欲善其事，必先利其器。”（《論語·衛(wèi)靈公》）

[譯文]孔子說：“一個(gè)工匠要做好自己的工作，一定要先使他的工具精良。”

77.子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”（《論語·衛(wèi)靈公》）

[譯文]孔子說：“一個(gè)人如果沒有久遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有面前的憂患。”

78.子曰：“小不忍，則亂大謀。”（《論語·衛(wèi)靈公》）

[譯文]孔子說：“小事件不會(huì)忍受，便會(huì)壞了大事情。”

79·子曰：“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。” (《論語·衛(wèi)靈公》)

[譯文]孔子說：“考察一個(gè)人時(shí)，許多人都厭惡他，一定要認(rèn)真地考察;許多人都愛好他，也一定要認(rèn)真地考察。”

80·子曰：“有教無類。”(《論語·衛(wèi)靈公》)

[譯文]孔子說：“我對(duì)人人都進(jìn)行教育 (沒有貧富、貴賤、地區(qū)、春秋等差別。)。”

81·孔子曰：“君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。” (《論語·季氏》)

[譯文]孔子說：“君子有九種考慮:看的時(shí)候要斟酌看得清楚，聽的時(shí)候要考慮聽得明白，臉要考慮平和，模樣立場要考慮端莊恭順，談話要考慮忠實(shí)誠實(shí)，看待工作要考慮嚴(yán)正認(rèn)真，碰到疑難時(shí)要考慮如何向別人求教，將要發(fā)怒時(shí)要考慮發(fā)怒后有什么后患，見到可以得到的名利要考慮自己是否應(yīng)當(dāng)?shù)玫健！?/p>

82·(子)曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”(《論語·陽貨》)

[譯文]孔子說：“恭敬、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到大眾的擁護(hù)，誠實(shí)就會(huì)得到別人的信任，勤敏就會(huì)工作效力高，慈惠就能更好地使喚人。”

83·子曰：“途說而途說，德之棄也。” (《論語·陽貨》)

[譯文]孔子說：“聽到途徑上的傳言就到處散布，這是對(duì)道德的背棄。”

84·子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”(《論語·子張》)

[譯文]子夏說：“天天學(xué)習(xí)自己還沒有理解的東西，每月溫習(xí)自己所已經(jīng)學(xué)會(huì)了的東西，可以說是好學(xué)了。”

85·子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”(《論語·子張》)

[譯文]子夏說：“普遍地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志向，遇不明事能誠懇地向別人提問，多考慮當(dāng)前的問題，仁德就在這里面了。”

86、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。(《禮記·大學(xué)》)

[譯文]大學(xué)的原理，在于使人弘揚(yáng)光明的德性，在于親近百姓，在于使人達(dá)到完美的境界。

87·物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 (《禮記·大學(xué)》)

[譯文]事物有根本有枝葉，辦事有開端有停止。知道事情的來龍去脈，這就能瀕臨道 (做作規(guī)律)了。

88·物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。(《禮記·大學(xué)》)

[譯文]只有推究事物的原理后，才能獲得知識(shí);獲得悉識(shí)后，意志才能真誠;意志真誠后，心思才能端正;心理端正后，才能修善品性;品性修善后，才能管理好和家族;管理好家庭和家族后，才能治理好國家;治理好國家后，才能使天下升平。

89·君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。(《禮記·大學(xué)》)

[譯文]君子尊重英明的人，心愛他的族人;小人以得到利為快樂，整日為得利奔忙。

90·茍日新，日日新，又日新。(《禮記·大學(xué)》)

[譯文]如果能夠一天新，就應(yīng)做到每天都新，新了還要再新。

91·民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 (《禮記·大學(xué)》)

[譯文]當(dāng)政者應(yīng)該喜歡民眾所喜歡的，應(yīng)該憎恨民眾所憎惡的，這就叫做百姓的父母(官)。

92·德者，本也;財(cái)者，末也。(《禮記·大學(xué)》)

[譯文]道德是根本，財(cái)富只是枝節(jié)。

93·所謂誠其意者，毋自欺也。 (《禮記·大學(xué)》)

[譯文]所謂老實(shí)自己的意念，就是說不要自己詐騙本人。

94·生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。(《禮記·大學(xué)》)

[譯文]積聚財(cái)富有一定的道理。生產(chǎn)的人要多，花費(fèi)的人要少，發(fā)明財(cái)富要敏捷，使用財(cái)富要遲緩。這樣，國家的財(cái)富就會(huì)經(jīng)常堅(jiān)持富余了。

95·子曰:"在上位，不陵下;在下位，不援上;正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。 (《禮記·中庸》)

譯文]孔子說:“身居高位的人，不欺負(fù)下面的人;身居下面的人，不攀附上位的人;端正自己的行為，規(guī)行矩步做事，不求別人，這樣別人便無怨恨之心了。一個(gè)人應(yīng)該上不怨恨天，下不歸罪人。"

96·夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。 (《禮記·中庸》)

[譯文]所謂孝，就是善于繼續(xù)前人的遺志，善于敘述前人的事業(yè)。

97·人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。 (《禮記·中庸》)

[譯文]別人一遍能做到的，我做一百遍;別人十遍能做到的，我做一千遍。果然能這樣做，即便是笨拙的人也一定變得聰慧，即使是纖弱的人也一定變得剛強(qiáng)。

98·君子和而不流，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯!國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯! (《禮記·中庸》)

[譯文]君子雖然溫和但不中流砥柱，這才是真正的頑強(qiáng)啊!遵守中正而不偏不倚，這才是真正的堅(jiān)強(qiáng)啊!國家政治清平，不改變窘境時(shí)的氣節(jié)，這才是真正的堅(jiān)強(qiáng)啊!國家政治黑暗，至死也不改變志向，這才是真正的堅(jiān)強(qiáng)啊。

99·子曰:"君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自大。"(《禮記·中庸》)

[譯文]孔子說:"求取君子之道的方法，好比走遠(yuǎn)路那樣，必須從近處開始;好比登高山那樣，必須從低處開始。"

100·子曰:"為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。"(《禮記·中庸》)

[譯文]孔子說:"治理國家大事，首先要得到人才，提拔人才取決于他自身的品格修養(yǎng)，品德修養(yǎng)取決于這個(gè)人是不是遵循正道，遵循正道又取決于他有沒有仁心。"

101·子曰:"好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身……"(《禮記·中庸》)

[譯文]孔子說:"喜歡學(xué)習(xí)的品格親近于智慧，努力行善的品格靠近于仁愛，知道羞恥的品德接近于勇敢。一個(gè)人懂得這三點(diǎn)，也就懂得如何修養(yǎng)自己的品德了……"

102·子曰:"博學(xué)之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。" (《禮記·中庸》)

[譯文]孔子說:"要廣博地學(xué)習(xí)，審慎地發(fā)問，穩(wěn)重地考慮，明白地分辨，切切實(shí)實(shí)地去做。"

103·子曰：“誠則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠為能化。”(《禮記·中庸》)

[譯文]孔子說：“誠心用形象表現(xiàn)出來，形象表現(xiàn)出來便很顯著，明顯的表現(xiàn)便很明晰，清晰的表現(xiàn)便見諸行動(dòng)，見諸行為后不斷地變，變了以后便能達(dá)到高的境界，只有天下最大的誠懇能達(dá)到這種爐火純青的高境界。”

104·子曰：“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高超而道中庸。” (《禮記·中庸》)

[譯文]孔子說：“君子尊敬稟賦予的道德天性，又通過求教和學(xué)習(xí)，使自己的知識(shí)既進(jìn)入寬淵博大的境界，又深刻到精微細(xì)妙之處;使自己的德行既高貴光亮，又能遵守中庸之道的不偏不倚。”

105·子曰：“居上不驕，為下不倍。”(《禮記·中庸》)

[譯文]孔子說：“身居高位的人不驕橫專橫，下面的人便不會(huì)背離他。”

106·君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。 (《禮記·中庸》)

[譯文]一個(gè)君子的主張和作為，看來平庸但不令人膩煩，雖然簡約但卻文雅，溫和中顯出道理來。能知道由遠(yuǎn)及近的道理，風(fēng)向來自何處，從一點(diǎn)小事上能看到大事。這就可以說進(jìn)入道德之門了。

107·孟子對(duì)曰：“……仁者無敵。”(《孟子·梁惠王上》)

[譯文]孟子答復(fù) (梁惠王)說：“……講仁德的人是天下無敵的。”

108·(孟子)曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。” (《孟子·梁惠王上》)

[譯文]孟子說：“孝順自己家中長輩，并推廣到孝順別家的長輩;愛護(hù)自己家的兒女，并推廣到愛惜別家的兒女。”

109·孟子對(duì)曰“……樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。” (《孟子·梁惠王下》)

[譯文]孟子回答 (齊宣王)說：“以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會(huì)因你的快樂而快樂;以人民的發(fā)愁為自已憂愁的人，人民也會(huì)因你的憂慮而憂傷。”

110·(孟子)曰：“……我善養(yǎng)吾浩然之氣。……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”(《孟子·公孫丑上》)

[譯文]孟子說：“我擅長造就我的無畏剛直、塞于天地之間的浩然之氣。……它作為一種氣，最寬大最堅(jiān)強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它，而不去損害它，它就會(huì)充斥天地四方之間。這種氣，必需與義與道相配合；沒有義與道，它就會(huì)脆弱無力了。”

111·孟子曰：“天時(shí)不如天時(shí)，地利不如人和。”(《孟子·公孫丑下》)

[譯文]孟子說：“依靠地利的有利前提，不如依靠地輿上的有利條件。依靠地理上的有利條件，不如依靠人們協(xié)調(diào)一致的有利條件。”

112·(孟子曰) “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。”(《孟子·公孫丑下》

[譯文]孟子說：“獲得道義的人，幫助他的人就多;失去道義的人，贊助他的人就少。很少人幫助的人，連他的親朋故舊也會(huì)背離他;而那種得到多數(shù)人幫助的人，全部天下的人都會(huì)順從他。”

113·孟子曰：“民事不可緩也。”(《孟子·滕文公上》)

[譯文]孟子說：“老百姓生活和出產(chǎn)上的事不可不迫切地對(duì)待啊。”

114·孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，英武不能屈，此之謂大丈夫也!” (《孟子·膝文公下》)

[譯文]孟子說:“榮華富貴不能亂我的心，貧賤困厄不能變我的志，威武強(qiáng)力不能屈我的節(jié)，這樣才叫大丈夫啊!”

115·孟子曰：“……不以規(guī)則，不能成方圓;……不以六律，不能正五音;……不以仁政，不能平治天下。”(《孟子·離婁上》)

[譯文]孟子說：“……如果不用圓規(guī)和曲尺，便不能正確地畫出方形跟圓形;……如果不用音樂方面的六律，便不能校訂五音;……如果不履行仁政，便不能把天下管理好。”

116·孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。” (《孟子·離婁上》)

[譯文]孟子說：“夏、商、周三代得到天下是因?yàn)樾腥剩麄兊暮笕耸煜拢且驗(yàn)樗麄儾恍腥省Ｒ粋€(gè)國家的沒落和崛起、生存和滅亡，都是這個(gè)道理。”

117·孟子曰：“愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬。”(《孟子·離婁上》)

[譯文]孟子說：“我愛別人，可是別人不親近我，那就要反問自己的仁德夠不夠;我治理別人，但是沒管好，那就要反問自己的智慧和知識(shí)夠不夠;我有禮貌地對(duì)待別人，可是得不到相應(yīng)的回答，那就要反問自己的恭敬夠不夠。”

118·孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。” (《孟子·離婁上》)

[譯文]孟子說：“天下的基礎(chǔ)是國，國的基礎(chǔ)是家，家的基礎(chǔ)是每一個(gè)人。”

119·孟子曰：“順天者存，逆天者亡。”(《孟子·離婁上》)

[譯文]孟子說：“適應(yīng)天道的生存，逆反天道的消亡。”

120·孟子曰：“得天下有道:得其民，斯得天下矣;得其民有道:得其心，斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”(《孟子·離婁上》）

[譯文]孟子說：“獲得天下有方法:獲得了庶民的支撐，就獲得了天下。獲得百姓支持有辦法:失掉了民心，便取得百姓支持了。獲得民心也有方式:他們所盼望的，替他們積累起來;他們所討厭的，不要加到他們頭上，如此罷了。”

121、孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。”(《孟子·離婁上》)

[譯文]孟子說：“恭敬別人的人不會(huì)凌辱別人，自己節(jié)省的人不會(huì)搶奪別人。”

122·孟子曰：“人之患在好為人師。” (《孟子·離婁上》)

[譯文]孟子說：“人的缺點(diǎn)在于愛好當(dāng)別人的老師。”

123·孟子曰：“聲聞過情，君子恥之。”

[譯文]孟子說：“一個(gè)人的名譽(yù)超過他的實(shí)際，君子以此為恥。” (《孟子·離婁下》)

124·孟子曰：“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。” (《孟子·離婁下》)

[譯文]孟子說：“愛別人的人，別人也常愛他;恭敬別人的人，別人也常恭敬他。”

125·孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。” (《孟子·告子上》)

[譯文]孟子說：“性命是我要珍愛的，義也是我要領(lǐng)有的。如果兩者不能兼得，我可以犧牲生命而選取義。”

126·(孟子)曰：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”(《孟子·告子上》)

[譯文]孟子說：“心這個(gè)器官的職能在于思考，能思考便能得到事物的真理，不思考便得不到。”

127·孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。” (《孟子·告子下》)

[譯文]孟子說：“上天將要把重大的任務(wù)降到這個(gè)人身上，一定先苦惱他的心志，操勞他的筋骨，餓乏他的身體，困窘他的身子，他的每一行為老是不能滿意如愿。這樣，便可以震撼他的心意，堅(jiān)韌他的性情，加強(qiáng)他的能力，方能完成大任。”

128·孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。” (《孟子·盡心上》)

[譯文]孟子說：“做一項(xiàng)事情，你要探究，便能得到;廢棄，便會(huì)失掉。這是有益于收獲的探求，因?yàn)樗角蟮膶?duì)象是在我自身之內(nèi)(即強(qiáng)調(diào)施展善性，重視修養(yǎng))。”

129·孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”(《孟子·盡心上》)

[譯文]孟子說：“所有我都具備了。我反躬自問，自己是忠誠踏實(shí)的，這就是最大的快樂。不懈地用推己及人的恕道去做，達(dá)到仁德的道路沒有比這更直接的了。”

130·孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”(《孟子·盡心上》)

[譯文]孟子說：“一個(gè)人不能沒有羞恥之心，不知恥辱的那種羞恥，是最無恥的。”

131·(孟子)曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。” (《孟子·盡心上》)

[譯文]孟子說：“不得志時(shí)便修養(yǎng)自己的高尚品德，得志時(shí)便為天下之人做善事。”

132·孟子曰：“君子有三樂，……父母俱存，兄弟無端，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。” (《孟子·盡心上》)

[譯文]孟子說：“君子有三種樂趣……父母都健康，兄弟沒有災(zāi)患，是第一種樂趣;仰頭無愧于天，抬頭無愧于人，是第二種樂趣;得到天下優(yōu)良的人才對(duì)他們進(jìn)行教導(dǎo)，是第三種樂趣。”

133·孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”(《孟子·盡心上》)

[譯文]孟子說：“孔子登上了東山，便認(rèn)為魯國小了;上了泰山，便覺得天下也不大了。”

134·孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》)

[譯文]孟子說：“君子敬愛親人，因而仁愛百姓;仁愛百姓，因此愛護(hù)萬物。”

135·孟子曰：“不信仁賢，則國空虛;無禮義，則上下亂;無政事，則財(cái)用不足。”(《孟子·盡心下》)

[譯文]孟子說：“不信任仁德賢能的人，那國家就會(huì)充實(shí);沒有禮義，高低的關(guān)系就會(huì)凌亂;沒有好的政治，國家的財(cái)產(chǎn)費(fèi)用就會(huì)不夠。”

136·孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《孟子·盡心下》)

[譯文]孟子說：“百姓最為主要，土谷之神 (國家)為次，君主最輕。”

137·山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不必，則茅塞之矣。(《孟子·盡心下》)

[譯文]山坡上的小路很窄，經(jīng)常去走就會(huì)成為大路。如果距離一段時(shí)間不去走，茅草就會(huì)梗塞它了。138·有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《詩·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)

[譯文]有一位高雅的正人，涵養(yǎng)自己的道德，似乎做一件優(yōu)美的骨器、優(yōu)良的玉器一樣，當(dāng)真地加工制造。

139·投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。(《詩·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》)

[譯文]他送給我木桃，我回贈(zèng)他美玉。這算不得回報(bào)，表示永遠(yuǎn)相好。

140·妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且湛。 (《詩·小雅·棠棣》)

[譯文]妻子兒女深沉，好比是鼓瑟和彈琴。一家兄弟團(tuán)結(jié)和氣，融洽無間快樂無比。

141·嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲;矧伊人矣，不求友生？(《詩·小雅·伐木》)

[譯文]鳥兒嚶嚶在叫，想找到同類相和。看那天小鳥都尋找自己的朋友，何況一個(gè)人為什么不能找到知心的朋友呢?

142·他山之石，可以攻玉。(《詩·小雅·鶴鳴》)

[譯文]別的山上的石頭有它的特別之處，可當(dāng)?shù)Z石雕刻咱們這里的美玉。

143·父令生我，母兮鞠我。附我畜我，長我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極。(《詩·小雅·蓼莪》)

[譯文]啊，生了我。啊，養(yǎng)育我，撫摩我，愛護(hù)我，喂大我，教育我，照料我，關(guān)心我，出入抱著我。我要答謝父母的恩惠，父母的恩德比天還大。

144·高山仰止，景行行止。(《詩·小雅·車轄》)

[譯文]仰望深谷頂，走在大路上 (對(duì)喪盡天良者表現(xiàn)敬慕)。

145·任賢勿貳，去邪勿疑。 (《尚書·大禹謨》)

[譯文]任用賢人不要對(duì)他存二心，去除邪惡果斷不遲疑。

146·滿招損，謙受益。(《尚書·大禹謨》)

[譯文]自滿的人會(huì)受到侵害，謙虛的人會(huì)得到好處。

147·民惟邦本，本固邦寧。 (《尚書·五子之歌》)

[譯文]百姓是國家的根本，根本堅(jiān)固，國家便能安寧了。

148·天作孽，猶可違;自作孽，不可逭。(《尚書·太甲中》)

[譯文]老天爺造成的災(zāi)禍，還可以避開;如果自己造成的災(zāi)難，那就不能逃避了。

149·樹德務(wù)滋，除惡務(wù)本。(《尚書·泰誓下》)

[譯文]樹立有道德的模范，要使德得以發(fā)展;除去罪惡的人和事，要從根本上去做。

150·玩人喪德，玩物喪志。 (《尚書·旅獒》)

[譯文]沉迷于歌舞、美姬，就會(huì)喪失道德;陷溺于玩好之物，也會(huì)喪潦倒志。

151·人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。(《尚書·酒誥》)

[譯文]人不僅要用水觀察自己，而且應(yīng)該以民間的反應(yīng)當(dāng)作鏡子照照自己的作為。

152·作德，心逸日休;作偽，心勞日拙。(《尚書·周官》)

[譯文]做善事，就會(huì)意氣和平，而且一天天顯示出美妙;行欺詐，就會(huì)化盡心血，反而一天天顯示出愚笨。

153·以公滅私，民其允懷。(《尚書·周官》)

[譯文]以天下之公理滅一己之私欲，百姓莫不敬懷佩服。

154·功崇惟志，業(yè)廣惟勤。(《尚書·周官》)

[譯文]一個(gè)人功績崇高，重要體當(dāng)初他的志向上;一個(gè)人事跡廣大，全賴他勤懇努力。

155·有容，德乃大。(《尚書·君陳》)

[譯文]一事當(dāng)前只有可以容人，才體現(xiàn)他高尚的道德。

156·敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。(《禮記·曲禮上》)

[譯文]自豪不可滋生，愿望不可放蕩，抱負(fù)不可驕傲，吃苦不可過分。

157·臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。(《禮記·曲禮上》)

[譯文]見到財(cái)物，不要貪求多得;遇到危難，不要容易回避。

158·投桃報(bào)李。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。(《禮記·曲禮上》)

[譯文]禮所崇尚的是有施有報(bào)。只講施而不講報(bào)，這不合乎禮的要求;相反，只講報(bào)而不講施，也分歧乎禮的請(qǐng)求。

159·生有利于人，死不害于人。(《禮記·檀弓上》)

[譯文]一個(gè)前要做有益于人的事，死了以后，也不要迫害別人。(這是成子高說的話，接著他還說，我死后，找一塊不能耕種的土地葬了我。)

160·茍無禮義、忠信、誠愨之心以蒞之，雖固結(jié)之，民其不解乎?(《禮記·檀弓下》)

[譯文]如果不用禮義、忠信及懇切之心對(duì)待百姓，即使百姓委曲聯(lián)合，豈非他們就不會(huì)離散了嗎?

161·孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修好。”(《禮記·禮運(yùn)》)

[譯文]孔子說：“大道(幻想社會(huì))實(shí)行的時(shí)期，天下是大家的，選拔賢能的人當(dāng)政，人們之間講求信用，促進(jìn)和睦。”

162·孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志;樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之。(《禮記·內(nèi)則》)

[譯文]逆子供養(yǎng)父母，要使他們心境快活，不違反他們的志愿;備禮樂愉悅他們的線人，使他們的寢處安逸，用他們愛吃的食品盡心養(yǎng)活他們。

163·父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果;將為不善，思貽父母羞辱，必不果。(《禮記·內(nèi)則》)

[譯文]父母逝世當(dāng)前，將要做善事的時(shí)候，要想到會(huì)給父母留下好名聲，就一定會(huì)做出功效來;將要做惡事的時(shí)候，要想到這會(huì)恥辱父母的名聲，就必定不去做。

164·玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。 (《禮記·學(xué)記》

[譯文]一塊玉如果不加雕琢的話，不會(huì)成為一件好器物;人如果不學(xué)習(xí)，不會(huì)精通一些道理。

165·雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)不知其善也。(《禮記·學(xué)記》)

[譯文]雖然有好的熟魚熟肉，但不吃就不知道它的厚味;雖然有極高明的道理，但不學(xué)就不知道它的正確。

166·學(xué)者有四失，教者必知之:人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。 (《禮記·學(xué)記》)

[譯文]學(xué)習(xí)的人缺點(diǎn)有四類，老師必須曉得才行:在學(xué)習(xí)中，有的失之于貪多，有的失之于過少，有的失之于把學(xué)習(xí)看得很輕易，有的失之于遇到艱苦就結(jié)束不進(jìn)。這四類缺陷，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)的人不同所致。懂得他們的心理，才能補(bǔ)救他們的差錯(cuò)。先生的作用就是在于發(fā)揮他們的優(yōu)點(diǎn)，補(bǔ)救他們的錯(cuò)誤。

167·獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。(《禮記·學(xué)記》)

[譯文]一個(gè)人獨(dú)自學(xué)習(xí)而沒有友人一起商討，就會(huì)學(xué)識(shí)短淺，見聞不廣。

168·臨事而屢斷，勇也;見利而讓，義也。 (《禮記·樂記》)

[譯文]面臨疑難的事能毫不猶豫，這是大膽的表現(xiàn);見到利益能恭讓，這是重義的表現(xiàn)。

169·惡言不出于口，忿言不反于身。(《禮記·祭義》)

[譯文]歹意的語言不從口中說出來，別人對(duì)你忿恨的話就不會(huì)返回到你的身上了。

170·子云：“君子約言，小人先言。”(《禮記·坊記》)

[譯文]孔子說：“一個(gè)君子往往不先說話，而是先干實(shí)事;而小人卻先說些大話，不一定干出實(shí)事來。”

171·子云：“善則稱人，過則稱己，則怨益亡。”(《禮記·坊記》)

[譯文]孔子說：“發(fā)明善事稱別人，呈現(xiàn)過失自己承當(dāng)。這樣，別人對(duì)你的怨恨便消散了。”

172·君子朱紫而賤己，祖先而后己，則民作讓。(《禮記·坊記》)

[譯文]君子往往尊敬別人而貶抑自己，先考慮別人然后考慮自己，這樣，在民眾中就會(huì)興起推讓的風(fēng)尚。

173·子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”(《禮記·表記》)

[譯文]孔子說：“君子對(duì)人的舉措沒有不得體的地方，對(duì)人的表情沒有不適合的地方，對(duì)人的言語也沒有失儀的地方。”

174·信，辭欲巧。(《禮記·表記》)

[譯文]情理要真誠確切，言辭要妥當(dāng)?shù)皿w。

175·子言之：“仁者天下之表也，義者天下之制也。”(《禮記·表記》)

[譯文]孔子說：“實(shí)施仁的人是天下人的榜樣，講究義的人為天下定下規(guī)制。”

176·子曰：“君以民存，亦以民亡。”(《禮記·緇衣》)

[譯文]孔子說：“君主因?yàn)橛忻癖姷耐拼鞫嬖冢惨驗(yàn)槿嗣竦呐央x而滅亡。”

177·子曰：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。”(《禮記，緇衣》)

[譯文]孔子說：“說話實(shí)切實(shí)在，行為安分守己，所以活著的時(shí)候志向堅(jiān)韌不拔，死了以后也不會(huì)影響他的好名聲。”

178·可言也，不可行，君子弗言也。 (《禮記·緇衣》)

[譯文]可以說出來，但是做不到的，君子就不說。

179·(子曰:)“言必先信，行必中正。”(《禮記·儒行》)

[譯文]孔子說：“說話必須首先體現(xiàn)誠信，行為一定要持中端正。”

180·(子曰:)“不寶金玉，而忠信認(rèn)為寶。”("禮記·儒行》)

[譯文]孔子說：“不以金玉為寶物，而是以忠信為寶物。”

181(子曰:)“身可危也，而志不可奪也。”(《禮記·儒行》)

[譯文]孔子說：“一個(gè)人可以處于危險(xiǎn)地步，但他的意志卻不可改變。”

182·茍利國度，不求富貴。(《禮記·儒行》)

[譯文]如果對(duì)國家有利，自己就不會(huì)去貪圖金錢和地位。

183·(子曰:)“內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨。”(《禮記·儒行》)

[譯文]孔子說：“推薦人才時(shí)對(duì)內(nèi)不避自己的支屬，對(duì)外不避曾經(jīng)惱恨過自已的人。”

184·多行不義必自斃。(《左傳·隱公元年》)

[譯文]多干壞事，一定會(huì)飛蛾撲火。

185·人誰無過?過而能改，善莫大焉。(《左傳·宣公二年》

[譯文]誰能沒有過失呢?有了過失而能夠糾正，那就沒有比這再好的了。

186·民生在勤，勤則不匱。(《左傳·宣公十二年》)

[譯文]百姓的生計(jì)全在于勤快，只有勤奮生計(jì)就不會(huì)困倦。

187·《書》曰：“居安思危。”思則有備，有恃無恐。(《左傳·襄公十一年》)

[譯文]《書經(jīng)》上說：“處于安泰的環(huán)境之中時(shí)，要想到可能出現(xiàn)的危難。”想到危難就有所提防，有所防備就沒有了禍患。

188·太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。(《左傳·襄公二十四年》)

[譯文]最上等的是樹立德行，其次是建立功業(yè)，再其次是創(chuàng)建學(xué)說。即使過了良久也不會(huì)被放棄，這就叫做不朽。

189·我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。(《左傳·襄公三十一年》)

[譯文]我據(jù)說過用忠心善行來減少怨恨，沒聽說過用擺出威望來避免怨尤。

190·臨患不忘國，忠也。(《左傳·昭公元年》)

[譯文]面臨禍害仍不忘國家，這是虔誠的表現(xiàn)。

191·夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)而民是則之。(《孝經(jīng)·三才》)

[譯文]所謂孝，就是上天的標(biāo)準(zhǔn)，大地的準(zhǔn)則，人的最根本的品行。正確而不可改變的道理，民眾以此為法則。

192·學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。(《茍子·勸學(xué)》)

[譯文]學(xué)習(xí)是不可以停止的。青色是從藍(lán)草中提掏出來的，可是它比藍(lán)草還要青;冰是由水結(jié)成的，可是它比水還要嚴(yán)寒。

193·積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蚊龍生焉;積善成德，而神明得意，圣心備焉。(《荀子·勸學(xué)》)

[譯文]沉積土石成為高山，風(fēng)雨就在這里發(fā)生起來;匯積水流成為深淵，蚊龍就在這里生長起來;湊集起善行養(yǎng)成崇高的品德，精神和智慧就得到發(fā)展，圣人的思惟就具備了。

194·鍥而舍之，朽木不折;持之以恒，金石可鏤。(《荀子·勸學(xué)》)

[譯文]雕刻如果中途而廢，連腐敗了的木頭也弄不斷;雕刻如果堅(jiān)定不移，金屬和石頭也能刻得動(dòng)。

195·見善，修然必以自存也;見不善，愀然必以自省也。(《荀子·修身》

[譯文]見到善良的行為，必定端端正正地反詰自己;見到不仁慈的行為，必定引起憂懼，認(rèn)真地檢查自己。

196·人無禮，則不生;事無禮，則不成;國家無禮，則不寧。 ((荀子·修身》)

[譯文]做人不講禮儀，就不能生存;做事不講禮節(jié)，就不會(huì)勝利;國家不講禮儀，就不得安定。

197·公生明，偏生暗;端愨生通，詐偽生塞;誠信生神，夸出生惑。(《荀子·不茍》)

[譯文]公正產(chǎn)生光明，偏私產(chǎn)生黑暗;端莊產(chǎn)生通達(dá)，詐偽產(chǎn)生閉塞;誠信產(chǎn)生神明，夸誕產(chǎn)生惑亂。

198·君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂媚也;正義直指，舉人之過，非毀疵也。(《荀子·不茍》)

[譯文]君子尊崇別人的德行，贊賞別人的優(yōu)點(diǎn)，并不是出于獻(xiàn)媚;依照正義的尺度，直接舉出別人的過失，也不是毀謗抉剔。

199·先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。(《荀子·榮辱》)

[譯文]正義在先私利在后的，光彩;私利在先正義在后的，恥辱。光榮的，常常靈通;羞辱的，常常途窮。

200·不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。(《荀子·儒效》)

[譯文]沒有聽到的不如聽到的，聽到的不如見到的，見到的不如了解到的，了解到的不如去實(shí)施，學(xué)問到了實(shí)行就達(dá)到了極點(diǎn)。

201·合理達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣。(《荀子·君道》)

[譯文]公平通暢，那種只顧小個(gè)體或私人利益的事就杜塞了。公義倡明，那種只顧小個(gè)體或私家利益的事就燃燒了。

202·天道有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治，則吉;應(yīng)之以亂，則兇。 (《荀子·天論》)

[譯文]天道 (天然規(guī)律)是長久不變的，它并不因?yàn)閳蚨嬖冢膊灰驗(yàn)殍疃拧：虾踔卫硭姆▌t來適應(yīng)它，就獲得吉利;用導(dǎo)致混亂的措施來對(duì)待它，就受到兇災(zāi)。

203·強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍。 (《荀子·天論》)

[譯文]增強(qiáng)農(nóng)業(yè)，厲行節(jié)儉，天 (大天然)就不會(huì)使人貧窮;給養(yǎng)充備，動(dòng)作得時(shí)，天就不會(huì)使人窘迫;遵循道治國，不出偏差，天就不會(huì)使人受禍。

204·大天而思之，孰與物畜而裁之?從天而頌之，孰與制天命而用之？(《荀子·天論》)

[譯文]尊崇天而懷念它，哪如把它當(dāng)作物資收養(yǎng)起來而制裁它呢?順從天而歌唱它，哪如把持天命而應(yīng)用它呢?

205·拘木必將待檃栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。(《荀子·性惡》)

[譯文]曲折的木材，必定要通過正木器的蒸烤、矯揉，才能夠挺直;鈍的金屬，必定要通過石頭的磨礫，才能夠鋒利。人本性惡，必定要通過師法的教導(dǎo)，才能夠改正;得到禮義的薰陶，然后才能平治。

206·德高莫高于博愛人，為政莫高于博利人。(賈誼《新書·修政語上》)

[譯文]道德高的沒有高過對(duì)人廣泛施愛，當(dāng)政者最高的治理方式莫過于對(duì)廣大人民有利。

207·劍雖利，不勵(lì)不斷;材雖美，不學(xué)不高。(《韓詩別傳》第三卷)

[譯文]刀劍固然很鋒利，但不常去磨它，就砍一直貨色;人的資質(zhì)即使很好，但不去學(xué)習(xí)，就不能獲得大的成績。

208·仁之法在愛人，不在愛我;義之法在正我，不在君子。(董仲舒《春秋繁露·仁義法》)

[譯文]仁的規(guī)律在于愛別人，而不是愛自己;義的法令在于端正自己，而不是端正別人。

209·人之超然萬物之上，而最為天下貴也。 (《年齡繁露·天地陰陽》)

[譯文]人超過世界上一切物體之上，在天下是最可貴的。

210·君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。 (《大戴禮記·曾子制言》)

[譯文]君子說話坦白，做事公道，不以花言巧語去謀取財(cái)富，不屈節(jié)做事而謀取地位。

211·人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。 (司馬遷《報(bào)任安書》)

[譯文]人誠然要死去，但死的價(jià)值卻不同，有些人的死比泰山還要重，有些人的死比鴻毛還要輕。

212·得黃金百斤，不如得季布一諾。(《史記·季布欒布列傳》)

[譯文]得到別人的一百斤黃金，還不如得到季布對(duì)人的一個(gè)許諾。

213·學(xué)以治之，思以精之，朋友以磨之，聲譽(yù)以崇之，不倦以終之，堪稱好學(xué)也已矣。(揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》)

[譯文]通過學(xué)習(xí)來得到學(xué)問，通過思考來提取學(xué)問中的精髓，通過朋友之間的相互切磋來加以進(jìn)步，通過一些宣揚(yáng)道路把它推重，再不怕倦怠地找出它的畢竟來，這正是一種好學(xué)的正確態(tài)度。

214·無驗(yàn)而言之，謂妄。 (《法言·問神》)

[譯文]沒有經(jīng)由驗(yàn)證就隨便說出來，這叫做胡說八道。

215·或問信，曰：“不食其言。”(《法言·重黎》)

[譯文]有人問什么是誠信，我說：“不違背自己的諾言。”

216·好大而不為大，不大矣;好高而不為高，不高矣。 (《法言·修身》)

[譯文]愛好大而不朝大的方向盡力，這就不算大了;喜好高而不向高處努力，這就不算高了。

217·智者，知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微知著也。(班固《白虎通義·性格》)

[譯文]智就是常識(shí)。你自己見到的、聽到的事情多了，知識(shí)面廣了，便不致為一些事所困惑，還可以從一些小事上推知大事。

218·勿以惡小而為之，勿以善小而不為。(《三國志·蜀志·先主傳》)

[譯文]不要因?yàn)閴氖滦【腿プ觯膊灰驗(yàn)楹檬滦【筒蝗プ觥?/p>

219·天無私，四時(shí)行;地?zé)o私，萬物生;人無私，人享貞。(《忠經(jīng)·天地神明章》)

[譯文]天公正無私，春夏秋冬四時(shí)在不斷運(yùn)行;地公平無私，各種生物不斷成長;人公正無私，人人能享受到安寧。

220·茍利社稷，則不顧其身。(《忠經(jīng)·天地神明章》)

[譯文]只要有利于國家社會(huì)的事，做起來可以不顧自身。

221·鞠躬努力，死而后已。(《諸葛亮集·后出師表》)

[譯文]對(duì)國家的事我要恭敬、謹(jǐn)嚴(yán)，用盡全力去做，始終到死才停滯。

222·夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非瞻泊無以明志，非安靜無以至遠(yuǎn)。(《諸葛亮集·誡子書》)

[譯文]一個(gè)君子的行為，應(yīng)寧靜地素養(yǎng)自己，用儉約來扶植德行。如果不瞻泊 (尋求功名利祿)，便無奈表明自己的志向;不安靜地涵養(yǎng)自己，便不能夠到達(dá)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，

223·有志者，事竟成。(《后漢書·耿傳》)

[譯文]有高遠(yuǎn)志向的人，最終會(huì)做成大事的。

224·大丈夫?qū)幙嫌袼椋荒芡呷?《北齊書·元景安傳》)

[譯文]大丈夫在世，寧可做玉器被打壞，也不做磚瓦那樣得以保全。

225·開卷有得，便悵然忘食。(《陶淵明集·與子儼等疏》)

[譯文]一翻開書本瀏覽，就會(huì)有所播種，于是愉快得連吃飯也忘掉了。

226·與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如人鮑魚之肆，久而自臭也。(《顏氏家訓(xùn)·慕賢》)

[譯文]與好人一起，好像進(jìn)入擺滿芝蘭的房子，日久天長，自己也變香了。與壞人在一起，好像進(jìn)入盛放爛魚的店鋪，日久天長，自己也變臭了。

227·一偽喪百誠。 (《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》)

[譯文]一次平心而論，就會(huì)失掉你的全體真摯。

228·夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登實(shí)在。講論文章春花也;修身利行，秋實(shí)也。(《顏氏家訓(xùn)，勉學(xué)》)

[譯文]學(xué)習(xí)就像種樹，春天可以觀賞花朵，秋天可以收成果實(shí)。念叨文章，加深領(lǐng)會(huì)，猶如欣賞春花;修身養(yǎng)性，為人謀好處，猶如收成秋實(shí)。

229·求木之長者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。(魏徵《魏鄭公文集·諫太宗十思疏》)

[譯文]想要樹木長得高大，一定要堅(jiān)固樹根;想要河水流得遠(yuǎn)，一定要暢通源頭;思慮國家如何能夠安寧，一定要積累道德和仁義。

230·廉者常樂無求，貪者常憂不足。(王通《中說·霸道》)

[譯文]廉潔奉公的人成天樂呵呵的，無所他求;貪得無厭的人時(shí)常愁眉不展，感到錢財(cái)還不夠多。

231·夫能遺其身，然后能無私。無私，然后能大公。至公開后以天下為心矣，道可行矣。(《中說·魏相》)

[譯文]一個(gè)人可能豁上自己的身材不顧，然后能力表示出無私心來。一個(gè)人忘我心，便能把公事放到最高處，而后才干二心管理天下，這樣，那種高明的道便可推行了。

232·不廣求，故得;不雜學(xué)，故明。(《中說·魏相》)

[譯文]不貪求學(xué)得多，所以必定有所收獲;不拉雜地什么都學(xué)，所以能明自書中精義。

233·不信之言，不誠之令，君子弗為也。臣言自古皆有死，人無信不立。(《新唐書·魏徵傳》)

[譯文]對(duì)于那些不算數(shù)的話，不誠實(shí)的命令，君子是不去做的。我以為(以下援用當(dāng)年孔子的話)自古以來人人都不可防止死去，然而人如果不講信譽(yù)，便不能在社會(huì)上立身。

234·丈夫四方志，安可辭固窮?(《杜少陵集·前出塞》)

[譯文]大丈夫志在四方，怎么可以改變安守貧苦的節(jié)操呢?

235·讀書破萬卷，下筆如有神。(《杜少陵集·奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)

[譯文]讀通了萬卷書之后，寫起文章來就像有神助一樣得心應(yīng)手。

236·師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也終不解矣。(《昌黎先生集·師說》)

[譯文]老師，是傳授道理、講解學(xué)識(shí)、解除疑難問題的人。一個(gè)人不是生下來就知道道理的，誰能沒有懷疑呢?有了疑惑不去討教老師，他的困惑就永遠(yuǎn)不會(huì)解開。

237·業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。(《昌黎先生集·進(jìn)學(xué)解》)

[譯文]事業(yè)、業(yè)務(wù)精良的原因是勤學(xué)，事業(yè)、業(yè)務(wù)曠廢的原因是只知游玩嬉戲。行為是通過認(rèn)真思考后構(gòu)成的，損壞于為所欲為，不認(rèn)真對(duì)待。

238，每一食，便念稼穡之艱巨;每一衣，則思紡績之辛勞。(吳兢《貞觀政要·教戒太子諸王》)

[譯文]每吃一頓飯，便要想一想農(nóng)民勞動(dòng)生產(chǎn)的艱苦;每穿一件衣，就要想一想農(nóng)婦紡紗織布的辛苦。

239.誰言寸草心，報(bào)得三春暉?(孟郊《孟東野集·游子吟》)

[譯文]對(duì)于春天陽光般博大的，區(qū)區(qū)小草似的兒女怎能回報(bào)于萬一呢?

240·義士所以異于恒人，以其仗節(jié)以逝世誼。 (《劉夢(mèng)得文集》卷一0》)

[譯文]英烈之士之所以和平凡人不一樣，就在于他們保持自己的節(jié)操，為正義而就義自己的性命。

241.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。 (《范文正公集·岳陽樓記》)

[譯文]一個(gè)人應(yīng)該在天下人憂之前先憂，在天下人樂之后才樂。

242·致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，職教化之任者在師儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學(xué)校。(《宋史·胡瑗傳》)

[譯文]使天下得到治理的在于人才，造詣天下人才的在于教化，擔(dān)負(fù)教化義務(wù)的在于教師，弘揚(yáng)教化的任務(wù)使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，實(shí)行教化的基礎(chǔ)是各地的學(xué)校。

243·善者，一日不教，則失而入于惡;惡者，勤而教之，則可使至于善。 (《歐陽文忠集·答李翔第二書》)

[譯文]善良的人，如果一天錯(cuò)誤他進(jìn)行教育，就會(huì)失去好品德而感染上惡習(xí);操行不好的人，如果不斷地教育他，就會(huì)使他走上行善的道路。

244·所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。 (《歐陽文忠集·朋黨論》)

[譯文]一個(gè)人所恪守的是道德和正義，所實(shí)行的是忠誠和信用，所愛護(hù)的是名譽(yù)和睦節(jié)。

245·兼聽則明，偏信則暗。 (《資治通鑒·唐紀(jì)·太宗貞觀二年》)

[譯文]多聽取各種意見就能明了事情本相，偏信單方面的話就會(huì)受蒙蔽。

246·當(dāng)志其大，舍其細(xì)，先其急，后其緩，專利國家而不為身謀。 (《司馬文正公集·諫院落款記》)

[譯文]要牢記大事，舍棄輕微之事，先辦急事，緩辦不急之事，專心為國家謀利益而不圖私利。

247·道如山也，愈升而愈高;如路也，愈行而愈遠(yuǎn)。(《司馬文正公集·知非》)

[譯文]真諦好比一座山，越攀緣覺得越高峻;也好比一條路，越走覺得越弘遠(yuǎn)。

248·古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。(《東坡七集·晃錯(cuò)論》)

[譯文]古時(shí)候那些能夠樹立大功業(yè)的人，不僅存在超常的才華，還一定有動(dòng)搖堅(jiān)強(qiáng)、不可搖動(dòng)的意志。

249·廉者，民之表也;貪者，民之賊也。 (包拯《乞不用贓吏疏》)

[譯文]廉潔奉公的人，是百姓的表率;貪贓枉法的人，是百姓的響馬。

250·予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝。香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植。可遠(yuǎn)觀而不可褒玩焉。《周濂溪集·愛蓮說》)

[譯文]我特殊喜歡蓮花從污泥中出來，卻不沾污泥，經(jīng)過凈水洗滌，漂亮動(dòng)聽而不妖艷。它旁邊空，外面直，不蔓生，不生枝，幽香遠(yuǎn)揚(yáng)，干凈地矗立在水上，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞，而不應(yīng)隨意地?cái)[弄。

251、誠，五常之本，百行之源也。 (周敦頤《周子全書·誠下》

[譯文]誠信，這是仁、義、禮、智、信五常的基本，人的所有正確行為的本源。

252。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。(張載《張子全書》卷一四)

[譯文]一個(gè)有作為的人，應(yīng)該在天地之間樹立正氣，自己做事，應(yīng)利于廣大百姓的生命，使從前的圣賢救國救民的學(xué)說得以連續(xù)，為天下千秋萬代開啟太平之基。

253·至當(dāng)之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致。（《正蒙·乾稱》）

[譯文]事情做得恰到好處就是德，一切事情順順當(dāng)當(dāng)就是福。德行是福氣的基礎(chǔ)，福分是德行發(fā)展的必然結(jié)果。

254·禮義，治人之大法;廉恥，立人之大節(jié)。 (《新五代史·雜傳》)

[譯文]禮和義，是治理大眾最大的法規(guī);廉和恥，是立身做人最大的節(jié)操。

255·為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本。 (《二程文集》卷五)

[譯文]當(dāng)政的原理，以順民心為根本，以使百姓生涯拮據(jù)為根本，以安民而不擾民為根本。

256·天下之治，由得賢也;天下不治，由失賢也。(《二程文集》卷五》)

[譯文]天下大治，是因?yàn)榈玫劫t才;天下混亂，是因?yàn)槭ベt才。

257·君子之學(xué)必日新。日新者，日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。 (《二程語錄》)

[譯文]一個(gè)君子學(xué)習(xí)時(shí)一定要每天新。能天天新，就能天天先進(jìn)。不天天提高必然每天撤退，素來沒有既不進(jìn)又不退的事情。

258·人須先立志，志立則有根本。譬如樹木，須先有個(gè)根本，然后培養(yǎng)，能成合抱之木。(謝良佐《上蔡語錄》)

[譯文]一個(gè)人必須先立定志向，立定志向才有根本。比喻樹木，就須先有根本，然后不斷培養(yǎng)，后來才能成為一棵成材的大樹。

259·紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。(陸游《劍南詩稿，冬夜讀書示子聿》)

[譯文]從書本上得到知識(shí)終歸覺得浮淺，要真正懂得事物的原理，非親自實(shí)踐不可。

260·將天下正大底道理去處理事，便會(huì);以自家私意去處之，便私。(《朱子語類》卷一三)

[譯文]用天下光明磊落的道理去處理事物，便是為公;用利于自己的情意去處理事情，便是為私。

261·常人所以立身行正，應(yīng)事接物，莫大乎誠敬。誠者何?不自欺、不妄之謂也。敬者何?不怠慢、不放縱之謂也。 (《朱子語類》卷逐一九)

[譯文]但凡一個(gè)人在社會(huì)上立身做事，對(duì)待各種事物 (待人接物)，沒有比誠和敬更重要的事了。什么叫誠呢?不自己欺騙自己，不做不該做的事情的意思。什么是敬呢?不對(duì)人怠慢，不盡情放蕩自己行為的意思。

262·為學(xué)之實(shí)，固在踐履。茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異。然欲行而未明于理，則所踐履者，又未知其果何事也。 (《朱子大全·答曹元可》)

[譯文]治學(xué)的本質(zhì)，本來就在于實(shí)際。如果只是懂得道理而不去實(shí)踐，那與不學(xué)沒有什么不同。但是想實(shí)踐卻不明白其中的道理，那么雖然實(shí)踐了，又不知道它何以如此成果。

263·處事之要:正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。(《朱子大全·白鹿洞書院揭示》)

[譯文]處理事情的要點(diǎn)是:端正準(zhǔn)確的主意，不謀私利;說明其中的情理，而不要多想什么功勞。

264·修身之要:言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。(《朱子大全·白鹿洞書院揭示》)

[譯文]修身的要點(diǎn)包含:說話要忠誠、信實(shí)，行為要實(shí)際、恭敬，懲戒忿恨，打消貪欲，向好處去做，把過錯(cuò)改掉。

265·學(xué)者發(fā)奮圖強(qiáng)，則聚沙成塔。中道而止，則半途而廢。其止其往，皆在我不在人也。(朱熹《四書集注·論語集注》)

[譯文]做學(xué)問的人應(yīng)自強(qiáng)不息，學(xué)問才能日積月累。如果學(xué)到半途便停止，那就前功盡棄了。是止步仍是持續(xù)前進(jìn)，都在于自己而不在于別人。

266·不可自暴、自棄、自屈。(《陸九淵集》)

[譯文]一個(gè)人不應(yīng)該自己看不起自己，自己放棄自已，自己冤屈自己。

267·忠者何?不欺之謂也。信者何?不妄之渭也。人而不欺，何往而非忠?人而不妄，何往而非信?(《陸九淵集》)

[譯文]忠是什么?忠就是不欺騙。信是什么?信就是不說謊。人如果不誘騙，走到哪里能不忠?人如果不說謊，走到哪里會(huì)得不到信賴?

268，宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。(朱柏廬《治家》)

[譯文]應(yīng)該趁著天還沒有下雨，把門戶修整好;不要等到口渴了，才去挖井找水喝。

269·人有喜慶，不可生嫉妒心;人有禍患，不可生喜幸心。 (朱柏廬《治家格言》)

[譯文l別人有了喜慶的事，自己不能產(chǎn)生嫉妒之心;別人遇到禍患的事，自己不要產(chǎn)生慶幸之心。

270·立志不存于憂世，雖仁無益也。(葉適《水心先生文集·贈(zèng)薛子長》)

[譯文]一個(gè)人有志向卻沒有憂國憂民之心，即使如何講仁愛，也是沒有益處的。

271·人生自古誰無死，留取赤忱照汗青。 (《文山先生全集·過零丁洋》)

[譯文]自古以來誰也不能免于一死，同樣是死，應(yīng)該為正義而死，留著自巴這一顆紅心照射歷史。

272·口念書而心他馳，難乎有得矣。 (薛瑄《讀書錄》卷二)

[譯文]口上在念著書本，而心里別有所思，這是很難有所收獲的。

273·自古未有不遵民心而得天下者。(《讀書錄》卷三)

[譯文]自古以來不不按照民心、服從民心而得到天下的。

274·捐其軀有益于天下，君子之所樂為。 (方孝孺《遜志齋集·云敞贊序》)

[譯文]犧牲生命而有利于天下，這是君子所愿意去做的。

275，師道立則善人多。 (《海瑞集·贈(zèng)陳元山任古田司訓(xùn)序》)

[譯文]尊師之道得到確立，天下的好人就會(huì)越來越多。

276·千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若輕易。肝腦涂地渾不怕，要留清白在世間。(《于忠肅集·石灰吟》)

[譯文]我好像一塊石灰石，經(jīng)過千錘萬鑿之后走出深山，禁受著烈火的焚燒也泰然處之，甚至將我粉身碎骨也不懼怕，為了留得清白在人間。

277·志不破，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎!(《王陽明選集》卷二六)

[譯文]一個(gè)人不建立志向，好像沒有舵的船，沒有銜口的馬。劃子任意飄揚(yáng)，野馬放縱奔馳，終極能到哪處去呢?

278·謙者，眾善之基;傲者，眾惡之魁。 (王陽明《傳習(xí)錄》)

[譯文]謙遜是各種善事的基礎(chǔ)，驕傲是各種惡事的根源。

279·攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受;教人之善毋過高，當(dāng)使其可從。(洪應(yīng)明《萊根譚》)

[譯文]斥責(zé)別人的過錯(cuò)不要太嚴(yán)格，要顧及對(duì)方是否能夠蒙受;教誨別人行善 (要考慮對(duì)方的程度)不要冀望過高，要使對(duì)方能夠做到。

280·人才不甚相遠(yuǎn)，只看好學(xué)不好學(xué)，用心不專心耳。(呂坤《呻吟語·問學(xué)》)

[譯文]人的才智本來相差不是很大，是否成功只在于他們好學(xué)不好學(xué)，居心不心罷了。

281·精神爽奮，則百廢俱興;精神怠弛，則百興俱廢。(《呻吟語·治道》)

[譯文]一個(gè)人如果精神振奮高昂，各種事情都能辦好;如果精神朝氣蓬勃，各種事情都要辦壞。

282·言語之惡莫大于造誣，行事之惡莫大于苛刻，心術(shù)之惡莫大于深險(xiǎn)。(《呻吟語·修月》)

[譯文]說話的罪惡沒有比辟謠誹謗再大的了，做事的罪行沒有比刻薄再大的了，用心的罪惡沒有比陰險(xiǎn)再大的了。

283·學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精。(章學(xué)誠《文史通義·博約》)

[譯文]學(xué)習(xí)一定要取得心領(lǐng)神會(huì)，學(xué)業(yè)貴在自有特長，并能粗通。

284·保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳!(顧炎武《日知錄》卷一三)

[譯文]保住天下的事，即使一個(gè)一般人，也有責(zé)任啊!(后人概括為 "天下興亡，匹夫有責(zé)。")

285·有敗詐，無敗誠。(黃宗羲《宋元學(xué)案》)

[譯文]只有行事訛詐而遭遇失敗的，沒有真誠處世而遭受失敗的。

286·以道言之，選賢任能以匡扶社稷者，天下之公也,諺語大全。 (王夫之 《讀通鑒論》卷五)

[譯文]拿道來說，抉擇賢人、推舉強(qiáng)人來輔助和治理國家的人，這就是把天下看作公的人啊！

287·先驗(yàn)身過，次驗(yàn)心過，悔其前非，斷其后續(xù)，亦期至于無一念之不純，無一息之稍懈而后已。(李《二曲集》卷一)

[譯文]首先檢討自己犯了什么錯(cuò)誤，再從思維上檢查自己錯(cuò)的起因。懊悔以前的毛病，截?cái)嘣俜高^錯(cuò)的來源。力求達(dá)到?jīng)]有一個(gè)動(dòng)機(jī)不純，沒有一點(diǎn)時(shí)光略微松散的水平才算罷休。

288·吾人遷善改過，無論大小，皆須以全副力氣赴之。 (顏元《顏習(xí)齋先生言行錄·理欲》)

[譯文]我們這些人向利益學(xué)習(xí)，改掉過錯(cuò)的行為，無論大小，都要把全部氣力拿出來。

289·茍利國家生死以，豈因禍福趨避之。(《林則徐集·赴登程門口示家人》)

[譯文]假使有利于國家民族，應(yīng)該不顧什么生和死，哪能因?yàn)橛懈＞颓巴械渽s去躲避呢?

290·九州賭氣恃風(fēng)雷，死氣沉沉究可哀。我勸天公重振作，不拘一格降人才。(《龔自珍全集·己亥雜詩》)

[譯文]中華大地正需依靠一場大變革來煥發(fā)動(dòng)蓬勃的活力，而當(dāng)今 (在清王朝統(tǒng)治下)到處黑暗，很令人悲痛。我愿望老天爺從新抖擻起精神來，攻破一切條框、界線，降下眾多的治國人才。

291·落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。(《龔自珍全集·己亥雜詩》)

[譯文]花朵雖然落下，但并未成為無情之物，它回歸大地，而且化為春泥來養(yǎng)護(hù)樹上的新花。(寓前人的努力，為后人鋪路)

292·立德、立功、立言、立節(jié)，謂之四不朽。(《魏源集·默艦》)

[譯文]一個(gè)人畢生中應(yīng)該樹立德行，立下功勞，說聞名言，做出高潔的節(jié)操，這就叫做四項(xiàng)不朽的事。

293·人之氣質(zhì)，因?yàn)樯桑倦y轉(zhuǎn)變，唯讀書則可變更氣質(zhì)。 (《曾國藩書》)

[譯文]一個(gè)人的氣質(zhì)，是生下來就有的，原來難以改變，只有讀書明理才能變化人的氣質(zhì)。

294·三代以來至秦一變……漢唐以來至今而又一變。……歐亞諸國之為治，亦由漸而變……孔子處于今日，必不得不一變。(王韜《園文錄外編·變法上》)

[譯文]自夏、商、周三代以來到秦朝，是一次大變更……漢朝、唐朝以來到今天又是一次大變草……歐洲、亞洲一些國家的治國方法，也是一步一步變來的……如果孔子處于今天，也必定跟著局勢來改變。

295·生民之大要者三，而強(qiáng)弱存亡莫不視此:一日血?dú)怆隽χ畯?qiáng)，二日聰明智慮之強(qiáng)，三日德性仁義之強(qiáng)。是以西洋觀化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高低。未有三者不備而生民不憂，亦未有三者備而國威不振也。(嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》)

[譯文]天下的百姓主要有三件事，是強(qiáng)是弱是存是亡，沒有不依這幾點(diǎn)的:一是血?dú)怏w力是否強(qiáng)壯，二是是否聰明智慧，三是是否有道德仁義。所以說西方研究思想、研討社會(huì)的專家們，無不是以民力、民智、民德三個(gè)方面判斷這個(gè)民族、種族水平的高下。有三者都不具備人民不為此憂愁的，也沒有三者都具備而國威不振的。

296·國尚農(nóng)，則保守日愚;國尚工，則日新日智。(康有為《請(qǐng)勵(lì)工藝獎(jiǎng)翻新》)

[譯文]一個(gè)國家只崇尚農(nóng)業(yè)就必然守舊、不開化;如果一個(gè)國家倡導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，就會(huì)天天立異，天天增添智慧。

297·天下往歸謂之王，天下不往歸，民皆散而去之，謂之匹夫。(康有為《孔子改制考》)

[譯文]天下的人都到你那里去，擁戴你，你就是王。天下人不到你那里去，不擁護(hù)你，已經(jīng)聚起來的人也散了，這種人就是一個(gè)光桿的人。

298·君末也，民本也。君也者，為民辦事者也;臣也者，助辦民事者也。賦稅之取于民，所以辦民事之資也。如斯而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也。《譚嗣同全集》三三九頁)

[譯文]國君是枝葉，人民是基本。國君是給人民辦事的人，大臣是輔助國君給國民辦事的人。國家的賦稅取之于民，這些東西正是給人民辦事的基礎(chǔ)。如果收取了賦稅卻不給人民辦事，那就該將不辦事的人換掉，這恰是天下共通的道理啊!

299·方今中國所短者，不在智謀而在貞信，不在權(quán)術(shù)而在公廉……則惟有道德者可以獲勝。(章炳麟《革命之道德》)

[譯文]當(dāng)今中國所缺乏的，不在于人們?nèi)鄙僦腔壑\略，而在于不講求節(jié)操、信義;不在于缺少手段、本事，而在于缺乏為公、廉明的品德……只有提高道德素質(zhì)才能夠做到。

300·中國數(shù)千年之腐朽，其禍及于本日，惟其大原，皆必自奴隸性來。不除此性，中國萬不能立于世界萬國之間。(梁啟超《與夫子大人書》)

[譯文]中國幾千年的腐爛，禍患到今天，推論其中的重大原因，都是從一些人的奴隸性而來。如果不除去這種奴隸性，中國萬萬不能立于世界萬國之間。