| 著述頗豐 （《北史．儒林傳下》）何妥一生著述很多，曾“撰《周易講疏》三卷、（《隋書．何妥傳》及《經籍志》并作“十三卷”，此“三”上當脫“十”字）《孝經義疏》二卷、《莊子義疏》四卷，與沈重等撰《三十六科鬼神感應等大義》九卷、《封禪書》一卷、《樂要》一卷、《文集》十卷，并行于世”。（同上）其《周易講疏》隋唐志皆有著錄。《隋書．經籍志》載有：《周易講疏》十三卷，注云：國子祭酒何晏撰。“晏”乃“妥”字之誤。清儒馬國翰考辨云：“考魏何晏官至吏部尚書，《隋志》集部題魏尚書何晏集十一卷。茲題國子祭酒，乃隋何妥之官號，且書名、卷數，并與妥傳不殊，而次序又在陳周弘正之下，不著代者，以妥為隋人也。《志》偶誤‘妥’為‘晏’。《冊府元龜》遂云何晏撰《周易私記》二十卷。《周易講疏》十三卷，朱太史彝尊信之，載入《經義考》，展轉承訛，失而愈遠矣。“（《玉函山房輯佚書．易類》）此書久佚，馬國翰據孔穎達《周易正義》所引“何氏”注及李鼎祚《周易集解》所引何妥注輯為一卷。;也據孔、李二書，并參照其它書，輯《何妥周易講疏》，載入《逸書考》中。易學大家 但《周易正義》中所引“何氏”是否即是何妥？何晏、何育皆有易注，孔氏未明指其人。清儒馬國翰曾考之云：“李明標‘何妥’，《正義》稱‘何氏’，其說每與張氏、周氏、褚氏、莊氏并引。莊氏不詳何人，周為周弘正，張為張譏，褚為褚仲都，何知何妥，皆唐近代為講疏者，《正義》亦疏也，故僅題某氏。”（同上）又考《正義》引何氏注，有王弼玄學之特色，又兼取象數易之內容，如何氏注《系辭》云：“上篇明無，故曰易有太極，太極即無也。”又云：“圣人以此洗心，退藏于密，是其無也。下篇明幾，從無入有，故云‘知幾其神乎’。”是以老莊注《易》。注《臨》云：“從建子陽生至建未為八月。”是取漢儒消息卦注《易》，這與李氏《周易集解》所引何妥注風格基本一致（見下文）。故馬國翰之論可信。 何妥一生行蹤由南朝而遷北朝，后為官于統一隋朝，飽覽了南北之學，故易學思想融合了玄學易和象數易，在其易注中，既有玄學清淡簡明之風，又有漢易古樸重實之氣；既明天道，又明人道，如他關于《文言傳》解說就是例證。何氏認為《文言傳》“潛龍勿用下也”至“飛龍在天，上治也”是謂《文言》第二章，此章是“以人事明之”。何氏于此章皆以堯、舜、文、武之帝王之事闡明人道,他注“潛龍勿用下也”云：“此第二章以人事明之。當帝舜耕漁之日，卑賤處下，未為時用，故云下。”注“見龍在天，時舍也”云：“此夫子洙泗之日，開張業藝教授門徒，自非通舍，孰能如此。”注“終日乾乾，行事也”云：“此當文王為西伯之時，處人臣之極，必須事上接下，故言行事也。”注“或躍在淵，自試也”云：“欲進其道猶復疑惑。此當武王觀兵之日，欲以試觀物情也。”注“飛龍在天，上治也”云：“此當堯舜冕旒之日，以圣德而居高位在上而治民也。”從以上注文看，何氏明人事，無非是運用具體的歷史事實，揭示《文言》中所蘊含的帝王處世治國之道。在他看來，帝王之所以能治國平天下，其關鍵在于審時度勢，即在耕漁之日，卑賤處下；處人臣之極，必須事上接下；而在冕旒之日，當以圣德居高位而治民。這當然還要做到“君臣交感”，“君臣相交感乃可以濟養民也”，（《泰．彖》注）“人志不同必致離散而亂邦國”，（《否．彖》注）其具體的方法“須進善納諫”（《復》上六注）以達到君臣心志相通。若“迷而不復，安可牧民，此行師必敗績矣”。何氏這一套理論，從理論根源上說，明人事則宗王弼，王弼在此節下注云：“此一章，全以人事明之也。……潛而勿用何乎？必窮處下也；見而在田必以時之，通舍也。以爻為人，以位為時，人不妄動，則時皆可知也。文王明夷則主可知矣。仲尼旅人則周可知矣。”（《周易》注）而以全體史實明人事，則啟于干寶等人。干寶除了以京氏學注易外，則注重以史實釋《易》。由此可見，何氏以史明人事，顯然是受到玄學易的影響。但何妥與王弼不同的是，還以天道明《易》。 …… 就象數易學而言，何妥在南學盛行之際，崇王學，而又取象數，以象數補王學之不足，重新肯定了象數易的價值。這對鄭學乃至整個象數學的保存傳播起到了重要的作用。 |
|
|
